سبب الاخفاق

سبب الإخفاق
الكل قام يتساءل عن الإخفاق الاسلامي إلي قاعد يصير وهالشي أنا بتحليلي المتواضع توقعته من زمان لأن كل هرم من غير أساس لازم ينهار وانا من هالتيار وأقصد التيار الإسلامي السني في المناطق الي تسمى الداخليه .
التيار الإسلامي من أنواعه :السلفي والمتأخون وراح أمسك بداية التيار السلفي ..
ظهور التيار السلفي في الكويت كان لسبب نشر الدعوه التوحيدية ومحاربه العقائد المخالفة للنهج النجدي وهذا السبب الوحيد لدخوله في الكويت في بداية الثمانينات أي لمحاربه البدع هالشي، يعني السياسة ماكانت مطلبه ولا أساسا مرجعيتها تؤيد هذا الطرح،وطبعا إحنا من خلال هذي الفقره نستشهد بكلمة المحدث الألباني إلي قال " من السياسة ترك السياسة" وأساسا عندهم مشكله في مفهوم الدستور هل هو الحكم في الموضوع أو لا.
ويعتبر التيار السلفي أفضل حليف طبيعي للحكومة من خلال أيدلوجيته البسيطة وهي أنه لايجوز معارضة الحكم ولا يجب محاربته أو حتى التكلم في الفساد المالي لأنه هالكلام يزرع الفتن في جموع الشعب ...أما سبب إخفاقه فهو الطرح البسيط إلي انصدم الشارع منه.
والتيار السلفي كان في السابق يوم يفوز يفوز لسبب واحد وهو الحليف القبلي،وفي الانتخابات الفائتة يوم فاز في أسماء حضريه كانت كسره كبيره لقاعدته المعهوده حيث عدم الحاجة للتحالف القبلي وإنهم الحل البديل للتيار الإخواني وطبعا أنا اتكلم عن المؤيد للطرح المحافظ .
إخفاقهم بين بسبب الفتوى الي كانت نقيضة لمصالحهم حين طالبت الحكومه بدعم الشركات وعدم شراء مديونية الشعب ...وكانوا يتكلمون عن الحفلات وعن أمور سطحيه خلت الشارع الكويتي يحس بسخافة الطرح ... وإلي زاد الطين بله إنهم في قضايا الفساد المالي ما كانوا بالصورة..

حدس أو الحركه الدستورية الإسلامية..
سبب دخول حركه الاخوان الكويت من البدايه هو نشر الفكر الإسلامي السياسي وإنه الحل لمواجهة التيار القومي والشيوعي وحتى الليبرالي،طبعا الكل يشهد إن فتره الثمنينات وإلى أمس 16-5 كان التيار المتاخون هو السائد في الشارع السياسي الكويتي ،بس شنو الي خلاه يخفق بشكل قوي جذي؟وخاصة إن حدس تعتبر قلعة لايمكن تحطميها،وأنا أشبها في قلاع قسطنطينيه، وين المشكله ؟ المشكلة حدس لأنها سوت حق عمرها مجتمع داخل مجتمع وإنغلقت على نفسها وأصبحت كوادرها تتكلم بخطاب بعيد عن الشارع وهمومه، وحتى الاتهامات إلي وجهها لها التيار الخصم وأقصد التيار الليبرالي كانت قوه إنتشارها أقوى من قوة الرد ،وهذا السبب خله وضع حدس يتخلل عدم استخدام الشباب بشكل واضح وإهمال الشباب ودورهم مما أدى إلى الذهاب إلى أبعد مما يطلبه الشارع من برنامج لايتماشى مع مطالبهم ..
أتوقع الدومينو الأولى طاحت وراح إطيح وراها كل القلاع إلي تحافظ عليها حدس بداية من الجامعة وحتى النقابات المسيطرة والجمعيات التعاونية ...

أتوقع إنه العهد الذهبي للتيار الليبرالي ....

مابعد الخط الاحمر ...2

مابعد الخط الاحمر2

ملاحظه :ارجو من يريد ان يتابع القصه ان يضع الاميل

...................

في الكويت....

هنوف وصلت بيت أمها إهيا وعيالها..

أم هنوف : ياهلا من زارنا ياهلا بحبايبي ..

هنوف بهدوء: هلا يما

صراخ قتيبه ورتاج ..

هنوف معصبه: بس يالله لا تعبون يديده بسكم اصراخ ولاتراكضون

أم هنوف : هاو اشفيج اطلعين حرتج على عيالج خليهم يركضون ويلعبون يازينهم والله،حتى طوفت البيت اولهت عليهم

هنوف : بس يما..

أم هنوف مقاطعه بنتها : روحي صعدي دارج وغيري ملابسج ونزلي وخليني معاهم

هنوف : إن شاء الله

هنوف اصعدت سلم بيتها القديم قبل زواجها بسالم " وهو من ذوي الدخل المحدود يعني بيت حكومه " وكان بسيط جدا لايوجد به شيئ يذكر غير الذكريات..

يوم اوصلت

دارها هنوف شافت دريشتها تذكرت يوم اهي وسالم يكلمون بعض بتلفون من ورى اهلها

وشلون تلزق في الدريشه علشان مايطلع صوتها وتكلمه بصوت واطي تذكرت اول ايامها وياه واشلون حلاوتها ...تنهدت وقالت بينها وبين نفسها..

اه يا سالم مادري ليمتا الشقى معاك مادري من وين اطلعت هالسفره وليش مودينك العراق مينون مينون...

في العراق ..

سالم استيقظ من النوم في الصباح الباكر ...

غسل وتجهز وأفكار اتيله عن شنايدر وخالد،وشنو سالفتهم مع هالرحله ومنو ورى هالرحلة واشمعنا اهو ...

طلع من الشاليه ولقى خالد سابقه،والوضع نهار والشمس طالعه بكل قوتها يعني مافي غيوم،والرؤيه كانت واضحه عكس أمس مع إن بالموقع كان فيه كشافات ضوئيه تشابه الي بالملاعب بس يظل الليل ليل...،ظل سالم يقولب راسه يمين ويسار يدور أحد يعرفه لقى الكل مشغول ولقى ناس لابسه بلسوت وناس لابسه بالطو فوق البلسوت،وكانو منظمين والكل معلق الكرنيه،فجأه سمع صوت من بعيد..

سالم سالم احنا اهني تعال ...

سالم قعد يدور على إلي يناديه لقاه خالد،توجه حقه لقاه واقف اهو ويا شنادير ومعاهم شخص ثاني أشقر نفس شنادير يم حفره،راح لهم وسلم على كل واحد فيهم

خالد : شفت هالحفره..؟؟

سالم : إي شفتها !!

خالد: اهني لقينا القطع إلي عليها اسم علاقه والأوراق

سالم بدون اهتمام : أها

شنايدر: أستاذ سالم لقد قال لي أستاذ خالد أنك متخصص في التاريخ ولديك رسالة ماجستير به أيضا

سالم بدون اهتمام وإيده في مخباته : نعم

شنايدر: ألا تهتم حين تشاهد معالم تاريخيه ترجعك إلى أوائل التاريخ الإسلامي

سالم بدون اهتمام: نعم

شنايدر : أستاذ سالم أعرفك على الدكتور فريديك لديه دكتوراه في التاريخ الإسلامي ومتخصص في جماعة إخوان الصفا وخلان الوفا

فريديك : لقد سمعت عنك الكثير من صاحبك خالد،وأنك لك نظريات مثيرة حول امير علاقه ودورة التاريخي

سالم : نعم أنا كنت مهتم ولكن هذا في السابق وأحيانا الإنسان تتغير اهتماته

فريديك: لقد كنت مثلك سابقا إلى أن التقيت بالدكتور شنايدر

نظر إلى خالد فووجد الابتسامه على وجهه سالم

شنايدر: لقد قال لنا خالد كل شيء،وأثارت انتباهي نظرياتك في هذه القضيه

سالم : أي قضية؟

فريديك وشنايدر بصوت واحد : الفوضى

صمت سالم واعتفس ....

سالم : هذه النظرية من الخيال

شنايدر: لا إنها ليست من الخيال..هي واقع

سالم يصرخ: قلت لك خيااال

فريديك: أنت الآن تشاهد هذا الخيال أمام عينك

سالم التزم الصمت...

خالد : شفيك سالم! ليش سكت وتنحت؟! .

سالم : مادري شقول

شنادير: لا تقل شيئا فقط انظر

فريديك يصوت على أحد العمال الموجودين في الحفرة طالبا السلم

فريديك:أستاذ سالم انزل معي دقيقه لو سمحت

تجاوب معه سالم ونزل إلى الحفرة

أول مانزل سالم لقى صندوق مكتوب عليه " عزة بعد افاقه للأمير علاقه "

بالخط الرفيع..استغرب سالم

فريديك : لقد وجدنا بداخل هذا الصندوق مجموعه من الأوراق ومن ضمنها الأوراق التي أراك إياها دكتور شنايدر بالأمس،لكن أعتقد أن هذه الورقة بالذات ستثير اهتمامك

أخرج فريديك ورقة مصورة من ملفه وأراها لسالم

سالم أصيب بصدمة جلس من أثرها وقال وهو يضرب رأسه بالورقة : مو معقوله!! كلش مو معقوله!! هذا ينون لا لا مو صج مو صج..أكيد أكيد في غلط

فريديك مبتسم:إنها حقيقة

خالد من الأعلى: شفيك سالم؟ شنو في الورقه؟

سالم: رساله من الأمير علاقه

خالد حق منو : حق تابع حسن القرمطي في البصرة ..!

فريديك: من فضلك اقرأ الرسالة بصوت عالي

سالم :"الى خادم الباب الوجيه زكريا أبو القاسم تابع المؤمن بالله صاحب القول السديد والمنزلة الرفيعة والدرجة المرموقة لدى علمائنا حسن القرمطي أرسل إليكم دعمي لنشرالدعوة المقررلها ....."

بس بقيه الرساله مو واضحه ..

فريديك : هل تعلم كم عمر هذه الرسالة؟

سالم : كم عمرها ...؟

فريديك: قبل كل شيء المعروف أن حكم الأميرعلاقه كان في سنة 388هجري

سالم :صحيح

فريديك:حين ادخلنا عينه من مواد المصنعه للصندوق تبين لنا عمرها واستطعنا ان نحدد في اي سنة صنعت حتى عمر الرساله والمواد التي كتبت بواسطتها كلها تؤشر الى سنة 379 هجري أي قبل حكم علاقه الرسمي وقبل صك النقود باسمه ...

سالم : معقوله!!

شنايدر : نعم كل شيئ كان مخطط له..أستاذ سالم الآن هل أنت مهتم بإثبات نظريتك للعالم وأنك لست بمجنون ...؟

سالم : أنا لم أكن مجنونا ولكن كانت لدي استنتاجات فقط لا غير

شنايدر : وهذه الاستنتاجات واضحة وحقيقية أمامك ...

يتبع ....

مابعد الخط الاحمر

اول محاولة لي في عالم الروايه

هذي الروايه تتكلم عن شخص يدخل عن عالم ابعد من يكون خط الاحمر اهو
دخل مابعد الخط الاحمر بمراحل وتجول في عالم ومعلومات مفروض مايكون فيه ولا يعرفها ..

انا اخليكم مع اول فصل لها

ياني تليفون من واحد من ربع

خالد: تسافر معاي مرافق في سفرة شغل؟

سالم: وين؟

خالد: مكان فيه صخور وجبال وراح يكون شمال

سالم: أنت متخصص بالجيلوجيا اروح انقط وياك بين هالصخور ليش ؟! انزين شنو انسوي في العبدلي؟

خالد:لأ. يعني صايدني .أبعد من العبدلي

سالم: وين أبعد من العبدلي ؟

خالد:العراق

سالم: العراق!!

خالد: أنا بروح مع بعثة دولية وإنتا متخصص تاريخ وعندك شهاده ماجستير فيها وأنا أبيك تحشر نفسك بينهم

قعد سالم يفكر بينه وبين نفسه: ليش لأ؟ أنا عندي رساله ماجستير كان موضوعها الربط بين التاريخ وعلم الأديان بس ليش خالد يطلب مني إني أسافر معاه برحلة جولوجيا وشنو دخلها برسالة ماجستيرمالي !! و خاصة إنها بعثة دولية فقال بعد هالتفكير

سالم:تحت أي منظمه بنروح ومنو هذول؟؟

خالد: اهيا بعثة من شركة ولكن تحت رعاية دولية أبيك معاي عشان ما أكون بين الغرب بروحي

سالم: أوكي أروح معاك متى الوعد؟

خالد: باجر وراح إنظل أسبوع بس

سالم:إنتا غبي؟ أنا متزوج متى أفتح الموضوع مع الحكومة؟ لا وأسبوع بعد!!

خالد:سالم تكفى طلبتك إنتا تعرف تدهن السير للحكومة ،كلمهم وعطني خبر؟

سالم:خلاص أعطيك خبر بعد ساعة

خالد سكر التليفون سالم ويفكر شنو يبي منه خالد وكان المسباح بيده يلعب فيه والصالة فاظية بس صوت المسباح

ويت مرت سالم

هنوف:شفيك قاعد بروحك بالصالة شنو سرحان فيه؟ يابخت من ماخذ قلبك

سالم:دق علي خالد وقال يبيني اروح معاه العراق مكان صوب البصرة وأذا تبين الصج أحس أبي هالسفرة..اعتقد انها فرصة وراح تفيدني حق رسالة الدكتوراه

هنوف: العراق ..!!!!!!! ترى مذبحه هناك شلون تروح!! والله ما تسافر!!

سالم: خلاص بسافر لا تلوعين جبدي

هنوف: وراك عيال اشمعنا العراق ؟؟

سالم: هذي العراق إطلعت أغلب الديانا ت فيها واكيد اهم بعثه تخص علم الاثار

هنوف:إنتا نسيت شنو البصرة هذول شيعه وإنتا سني والله يذبحونك

سالم:نسيتي اني ودي اكمل الدكتوراه وهالرحلة يمكن اتفيديني وانا ما راح أناسبهم تقولين يذبحوني، قاعدين يذبحون بعض، اهم قوميات وسالفه مو سالفه مذاهب وقاعدين يذبحون بعض.. يعني مو سالفة مذاهب حالهم حال لبنان

هنوف:بس لبنان غير و العراق غير!!

سالم:ليش لأنهم اجلحه املحه وهذول شقر؟!! ،وبعدين أكيد البعثة معطين فلوس حق مليشيات كبيرة عشان تحمينا مو معقولة يسافرون مهدد

هنوف:إنتا مرتاح من الموضوع يعني؟

خالد: والله العظيم قلبي يرقع وودي أسافر هالمكان

هنوف ظلت إطالع سالم والميزة إنه كان بالمصطلح الكويتي( مصبنجي) وتحول من مصبنجي الى متدين متشدد وبعدين صار معتدل وظلت معاه في كل هالمراحل وفوق هذا كانت بينهم علاقة حب وإهيا تعرفه ووافقت على السفرة من إلي شافته بعيونه

هنوف:ألحين بجهز الجنطه.. حق جم يوم ؟

سالم:أسبوع

تنهدت هنوف بصوت خافت وصعدت الغرفه اتجهز اغراض سالم ،صار ثاني يوم ودش المغرب ومره خالد وركب معاه السيارة وهنوف صابرة لأنها تدري اذا راح ماختله يروح بيقعد في البيت متحسر.. ظلت اطالعه بطرف الدريشه ومغطيه نفسها بالبردة ودمعه عينها انزلت من غير حسبان ....فجأه هنوف اسمعت رنت التلفون ..

هنوف بصوت هادئ:الو

ام هنوف : هلا ابنيتي اشفي صوتج شنو توج قاعده من النوم !!

هنوف :لايما بس اشويه تعبانه..

ام هنوف : تعبانه ولا ضايق خلقج .!!!

هنوف :يما اتعرفين انا ماقدر اجذب عليج لانج تعرفيني من صوتي ومن ويهي ..انا ضايقه خلقي

ام هنوف : من شنو.!!

هنوف: سالم !

ام هنوف :اشفيه سالم بعد ازينه ياحلاته اكيد مطفرته وطلعتيه من البيت نفس كل مره و..

هنوف مقاطعه امها :لايماااا سالم يبي يسافر ويا رفيجه

ام هنوف: ويعني ...سالم انتي اتعرفينه مو راعي خرابيط واذا بيسافر اكيد بريح اشويه اهو من نفس شباب المالقين الي ماعندهم ..

مقاطعه امها مره ثانيه هنوف: لايماااا هالسفره غير رايح العراق هالمجنون.....

حصل الصمت من صوب الام

ام هنوف :ريلج صاحي ولا شنو ...يروح العراق شنو مايسمع الاخبار اخاف نسى انه كويتي ولا شنو.. وحق شنو رايح العراق ومع منو ..

هنوف : يقول بعثه دولية ومع رفيجه خالد وبيني وبينج شفت بعيونه شي ماقدرت اقوله لا ..

ام هنوف: لاتحاتين سالم يعرف يدبر عمره وان شالله الله يحفظه المهم يا ابنيتي مدام سالم مسافر هاو صج اشكثر مسافر...!

هنوف : اسبوع

ام هنوف: اسبوع بعد لاحول الله انزين اشرايج انتي وقتيبه ورتاج اتيون عندي اسبوع والحين عطله مدارس تعالو عندي

هنوف : ان شالله يمه وصج مابي اقعد ابروحي خلاص انا اشويه اجهز الاغراض وبروح لج

وراحوا مكان التجمع وركبوا الباص ورئيس البعثة كان ألماني يجيد العربية الفصحى وكان اسمه شنايدر، اسم ألماني غج (شنايدر) تعرف عليه سالم وقال لما أكلمه جنه قاعد في مسلسل مدبلج

أنا شنايدركيف حالك

أنا سالم مرحبا أنا بخير

واركبوا الباص اوصلو المطلاع تذكر سالم هالشارع الي كان يسمونه شارع الموت الي يوم انسحب القوات العراقيه اقصفوها الامريكان وكان هاليوم امس تعدو الحدود الكويتية وكانت القوات الكويتية تحرس الحدود ونحس حاله تاهب بعيونهم وكان عيون الشرطي اتقول قسما بالله لو غشمره واحد منكم يسوي شي ارمي الباص شاف الاوراق طالع جوازي انا وخالد ناديني ونادى خالد وظل يخزنا وبعدين طوفنا ..تعدينا الحدود الكويتية وصلنا الحدود العراقيه وكانت الحدود متشكله بين قوات اجنبية وعراقين شافو اوراقنا وعلى طول اطلعت ويانا جيبات للحمايه وصلنا إلى منطقة مهجورة نوعا ما ، ومثل ما توقعت في ملشيات تحميهم ،وكان الجو بارد نوعا ما وكانت صوت المكاين الكهرباء مزعجه ومختلطه مع صوت العمال .. وكان الوضع عامر، واستغربت إن الموقع إلي رايحين له كان مجهز، ولقيت حفريات وناس تشتغل والناس كانت تحفر وحركة ،ويوم صفط الباص نزلنا وراحنا الشاليه(الشاليه هو البيت المتنقل)وما كان في خيام يعني في استقرار ،فاستنتجت إن الموقع هذا متأكدين إن في شي وإنهم صارلهم فترة موجودين فيه ،خذيت الموضوع عادي وإنه مجرد زيارة وإنه بيقعد مع صاحبه خالد وكأنه قاعد بمخيم ترفيهي.وصل سالم غرفته وحط أغراضه

خالد:ما بغينا نوصل

سالم:إي والله ما بغينا ليش الله يهداكم قاطينكم في الشول بالعراق؟؟ قاعدين إدورون صخر في الجول !!وخاصة إنها منطقة سهول جنها صحرا مو منطقة جبلية، ليش ما رحتوا عمان أو اليمن جبال وجوها أحلى !

خالد :بظحكة استهزائية:أنا يعطوني إهني في اليوم الواحد ميتين دينار فتخيلوا مدة أسبوع آخذ جم ؟لك الحسبه..

ينط سالم: ألحين إنتا مقعدني و أسبوع برتز وياك وإنتا ترد الكويت مخباك متروس وأنا طرق الجنطه!!

خالد:ومن قالك أنا مو حاطك ؟حاطك كخبير تاريخي

سالم:شلون جذي ؟

خالد:لو قايلك شغل ما راح إتي أنا أعرف مزاجك فقتلك تعال معاي وإنتا ما تدري

سالم:أهاااااااا عشان جذي طلبت البطاقة المدنية والجوازي وشهاددتي والقصة كلها!!

خالد:أيوه عشان جذي

سالم: والله منت هين!

خالد:أعرفك تقريبا عشرين سنه على هبني؟

سالم: إنزين إنزين،يعني ألحين أنا خبير تاريخي،وإنتا خبير جيولوجي ؟

خالد:إي

سالم:حيا الله الخبييير ( جملة استهزائية قيلت في مسرحية على هامان يا فرعون)

،خلصوا وإطلعوا بره الشاليه وشافهم رئيس البعثه شنايدر وسلم ورحب فيهم وكان أبيض، بياض الألمان الأشقر لدرجة إن بياضه مو طبيعي بياض يستغرب منه العرب البياض الألماني الآري،وقعد رئيس البعثة يتمشى في أماكن الحفريات وقدم قطعة نقدية حق سالم وقاله

شنايدر:أستاذ سالم أريد أن أطلعك على شيء وأريد أن أسمع رأيك به

سالم: ما هو هذا الشيء

شنايدر:هذه قطعة من القطع النقدية التي وجدناها هنا

خذاها سالم وقعد يقلبها بيدينه وكانت مو واضحة المعالم مصديه وكان نوع المعددن غير معلوم فقال

سالم :الآن لا أستطيع أن أقدم رأيي بها فهي
بضحكة استهزائية : فاقدة الهوية لا أستطيع أن أعطيك رأيي بها

شنايدر: سوف فلنحتسي الآن قهوة أوشاي وسنأخذها المختبر لتنظيفها

وجلسوا في شاليه مخصص للجلوس فقط بالكويتي:مثل الديوانية وكان هناك أشخاص متعددين الجنسية عرب وأجانب وآسيوين وكان أغلب العرب من جنسية فلسطينية، سالم أخذ المسألة سالفة بعثة علمية للشؤون التاريخية والجيولوجية وعلم الآثار بشكل عام وجلس صامتا،وشنايدر يتكلم عن الآفاق العلمية في العالم الإسلامي والفنون الإسلامية والفلسفة الإسلامية وسالم بعده ملتزم الصمت ينظر نحوه ويهز رأسه بأنه مستمع و فجأة وفي وسط الحديث

شنايدر: الآن وصلت

سالم استغرب من هي التي وصلت!!وكانت القطعة النقدية مرة أخرى

شنايدر: سالم الآن ما رأيك بهذه القطعه

فنظر إليها وحاول أن يكتشف هويتها فوجد كتابة عليها باللغة العربية فطلب ورقة وقلم رصاص فوضع الورقة فوق القطعة النقدية وحرك القلم فوقها ليعرف ما هي وهي خدعه يستخدمها الصغار عادة ، ظهرت في البداية كلمة علاقة فاستغرب!!

سالم:علاقة في قطعة نقدية!!

فبحث مرة أخرى ووجد كلمة أمير

سالم متسأل:هل هناك قطع نقديه اخرى .؟؟

فأحضروا القطع الموجودة وحاول أن يفعل مع كل قطعة نفس الحركة ،خالد استغرب من حماس سالم يبحث في القطع النقدية:

خالد:شفيك استهدي بالله قلنا خبير بس مو جذي!! شفيك متحمس بالخردة؟؟

سالم:لحظه يا خالد إنتا ما تدري شنو قاعد يصير

فطلع إورقة وكأنه يفج كلمات متقاطعه

وكتب ( عز بعد فاقة للأمير علاقة)

وعطاها خالد

سالم : شنو تقرا؟

خالد: شنو يعني؟

سالم:ما استغربت؟!

عطا الورقة حق شنايدر ولم يجد تعليق

سالم: ما استغربتوا من شي ؟

خالد:شنو إلي نستغرب منه؟

وشنايدر يتابع حديث سالم

سالم: القطعة النقدية في العراق

خالد: إي

سالم: والعقل يقول بأن وخاصة قرب البصرة لازم يكون عندنا على الأقل بقايا الحضارة الفارسية أو نقود العباسيين أو الأمويين أو أي حضارة ثانيه،بس علاقة...!!

خالد:منو هذا علاقة؟؟!!

سالم:علاقة ظهر بين 380و 388 هجري (وهو يحرك إيده بين وبين) ،وعلاقه هذا كان ثائر على الدولة الفاطمية وكان بحار وحكم جم منطقة في شمال الشام وبنفس السنة قضى عليه الفاطمين وأعدموه ... شتسوي فلوسه في البصرة

فرفع شنايدر حاجبه وهو يطالع سالم

شنايدر:وماذا تعرف أيضا عن علاقة هذا ؟

سالم:شخص ظهر واختفى بفتره بسيطة حتى التاريخ الإسلامي لم يذكر له شي

فسكت شنايدر وأعطى سالم أوراق

شنايدر:ما رأيك في هذه الأوراق؟؟

وكانت الأوراق في فايل وإذا هي تصوير لأوراق تالفه ،وهو يطالع لقاها مكتوبه بالعربية لكن لأنها قديمة ومصورة عن جلد حاول سالم يصيد الكلمات الموجودة بصعوبة فلقى :هالة.. إنسان..،نفس حكمة...الطبيعين..المبصر،وجد هذه الكلمات فقط وكانت مبعثرة لا تدل على شيء

سالم:والله أنا ما أشوف إلا كلمات مبعثرة وليست لها علاقة مع نقود علاقة ،لا من قريب ولا من بعيد؟

شنايدر:دقق مره أخرى على الكلمات

وكأن شنايدر يبي سالم يكتشف شي، ظل سالم يطالع الكلمات

سالم :كأنها تخص كتب أصول الدين عقيدة فلسفة حكمة ما تطلع من العلوم هذي..!!

صمت شنايدر لثواني وقال : الان لننام ومن ثم نتفاهم اراك في الغد .

في استغراب سالم : غدا ان شالله

راح سالم و خالد الى مكانهم المخصص للنوم ..

سالم يخاطب خالد : اشدعوا يبا هذول يبون يحللوون افلوسهم

خالد : هدي بالك سالم الاستاذ شنايدر حب يعرف معلومه تاريخيه وانت اقباله ويعني حاشه شبق ..

سالم : حاشه شبق ... أي قليتلي شبق اشلونك بس ...!

خالد :ابخير الله يخليك ممكن انام الحين ترى حده صوت مكينة الباص للحين في اذوني

سالم :انزين انزين يالله خلنا انفخ انام ..

خالد : ليش سالم ماقلت حق شنايدر انه كنت تبحث عن امير علاقه ايام الجامعه

وسويت بحث

سالم : اولا انا مابي اتذكر هالموضوع ثانيا انت مو قلت تبي اتنام يالله خلنا انام

ظليت افكر بيني وبين نفسي معقوله خالد يايبني اهني علشان هالموضوع ولا صدفه ..؟؟ وشنو علاقه شنايدر هذا ومن يكون وشنو قصه هالشركه ..؟؟

مقبرة الصالحية

ملاحظة:اشكر المدونه قطيوه على الاصور لدعم موضوعي

مقبرة الصالحية
أكثر من مجرد مقبرة وبقي التاريخ يشهد
دخلنا بالدعاء... قبور لا زالت تنتظر،شواهد واضحة وشواهد مفقودة الهوية ،تاريخ وبطولا ت ورجال وضعوا الهوية..شخصيات للأسف أصبحت لدى الكثيرين ماض منسي شاهده مجرد حجر..على الرغم من كونهم حجر بناء للكويت وأساس حاضرها ومستقبلها ،فلندخل إلى الماضي ونتعلاف على شخصياته ...

قبور لازالت تنتظر هناك في مقبرة الصالحية ..شواهد معلمة واضحة وشواهد غير واضحة،وما صدمنا هو وجود قبور للفلسطينيين وضعت عليها عناوينهم في فلسطين لعل وعسى أن يعودوا إلى أرضهم وينقل جثمانهم إليها،ومن الامور الملفتة للنظر أن هناك من وضع قصيدة جميلة على قبره وهي:
يا شهاب وهوى نور تخفى
وشباب قضى وقلب تجفى
نبهني أن جنة الخلد أبقى
لك من ورحمه الله أوفى
وكل فرد إلى الممات سيمضي
ولو صلب لفه فتخفى

وهذه القصيدة للمرحوم (أحمد محمد الحجاوي)المدفون في 29 رمضان في عام 1378

هكذا كانت التقاليد

من الأمور الغريبة أيضا بعض العادات الكويتية القديمة التي تميزت بالغيرة على سبيل المثال عدم كتابة أسماء بناتهم أو زوجاتهم على شاهد القبر وإنما الاكتفاء بكتابة :بنت فلان على سبيل المثال قبر المرحومه( بنت صالح )فقط ،ومن الجميل جدا أنه إلى الآن هناك أناس تزور أجدادها فكما رأينا فإن قبر المرحومه بإذن الله (طيبة الصانع) من الرخام الأبيض ونوع هذا الشاهد لم يكن معروفا في ذلك الوقت..


دليل الباحثين في تاريخ الكويت

وجدنا أيضا قبر شهيد كتبت عليه الفاتحة وهو الشهيد(محمود أحمد مسعود) من منطقة مرقه في فلسطين،توفي في 23 من ربيع الأول 1378 تقبله الله مع الشهداء..وقبر المرحوم الشيخ (فهد السالم الصباح) وزير المواصلات لعام 1956-1959 رئيس أول إدارة برق وهاتف تم خلال فترة توليه توحيد إدارة البريد مع إدارتي البرق والهاتف لتصبح البريد والبرق والهاتف مع توسيع سعة شبكة الهاتف لبعض مناطق الكويت المتوفى في 59م وهو والد الشيخة(لطيفة ) حرم الشيخ(سعد العبد الله السالم) ولي العهد السابق رحمه الله تعالى،هناك أيضا قبر المرحوم (ملا صالح محمد الملا) المتوفى في 26 صفر 1328 وهو الرجل الفاضل الذي وضع على عاتقه تعليم رجالات الكويت وكان شيخ الكتاب،والغريب في شاهد قبره أن الكويتيون وضعوا كلمة أوكست وليس أغسطس..حيث كانت الألفاظ حديثة الوصول إلى الكويت ولم تأخذ المجرى السليم كتابة،وقبر الشيخ المرحوم (صباح الناصر الصباح) المتوفى في يوم الجمعة الأول من شعبان 1307،وكلنا يعرف أن هذا الرجل كان من أعلام الكويت في عهده وأنه قد تم تكريمه بتسمية منطقة باسمه رحمه الله،وهو والد الشيخ المرحوم (ناصر صباح الناصر الصباح)محافظ العاصمة ..كما وجدنا قبر والد وزير المواصلات الحالي المرحوم الشيخ (عبد الله الأحمد الجابر الصباح) المتوفى في يوم الإثنين 28/1/1958،وقبر المرحوم (سيد علي سيد سليمان) من مؤسسيين بنك الكويت الوطني ومن أعضاء مشورة الشيخ (مبارك) رحمه الله..هذا الرجل الفاضل خلف وراءه ابن درس العلم في الإحساء وحفيد كان مستشار
الشيخ جابر رحمه الله تعالى ،وبينما كنا ننتقل بين الجزء بين الجزء والآخر ونحن في المنتصف نظرنا حولنا وكان على مد البصر مج أبيض وكأنها مزروعة في الصخور فتذكرنا بيت من الشعر القديم :

صاح هذه قبورنا تملأ الرحب
فأين القبور من عهد عاد
خفف الوطء ما أظن أديم الأرض
إلا من هذه الأجساد

وصلنا إلى المقابر القريبة من مجمع الصالحية ..وحين اقتربنا وجدنا قبرين مثلثين كبيرين..يستطيع مشاهدتهم أي شخص ينظر من خلال أي نافذه من نوافذ مجمع الصالحية المطلة على المقبرة..على اليمين قبر الشيخ المرحوم (أحمد الجابر الصباح) المتوفى مساء الأحد 21 من ربيع الثاني وهو أب الأمير المرحوم الشيخ جابر أمير الكويت السابق،شمال قبر المرحومه الشيخة (عائشة المبارك الصباح) المتوفاة صباح يوم الثلاثاء_1896-1915) وهذه السيدة الفاضلة رحمها الله تعالى لم تكن مجرد إمرأة إنما كانت إمرأة مثقفة يذهب إليها الرجال بمجالس اشتهرت بالغلم بشتى فنونه،وكما ذكرت الشيخة الدكتورة رشا الصباح بأنه أول من وضع التقليد بالمجالس كانت الشيخة المرحومة عائشة رحمها الله..وبجانبهم قبر وكأنه صندوق لكن للأسف كان الاسم غير واضح..وكذلك قبر المرحوم (سيد رجب النقيب) الذي كتب على قبره نقيب أشراف البصرة ،ولد في الكويت بتاريخ ثمانية من ذي القعدة بعام 1337 وهو كان من علماء أهل الكويت وهو والد (طالب باشا النقيب)الذي كانت له علاقات طيبة مع الكويت واهلها ..،وجدنا أيضا قبر (عبد الله بن بحر) صاحب أقدم مسجد في الكويت ..ويوجد في المقبرة جليبان:جليب في أول المقبرة وجليب ي آخر المقبرة...

التاريخ يشهد

والشيء الجميل أن هذه المقبرة تشرح للباحثين في تاريخ الكويت القديم مدى تلاحم الشعب الكويتي بين الأسرة الحاكمة والشعب حيث لم يكن هناك مكان خاص للأسرة الحاكمة بل كان بين عامة الشعب ..كما أنها لا تمثل لنا نحن الكويتيون مجرد مقبرة،إنما تمثل لنا حضارة ووجود،وحين ندخلها نرى في مقابلها العمران ونرى مسجد النفيسي الرائع ونقول بيننا وبين أنفسنا لولا الله ثم هؤلاء الرجال لما أصبحت الكويت المعاصرة كما نراها الآن ..هؤلاء الرجال دفنوا وبقي التاريخ يشهد لهم .

وفاز الجذاب

وفاز الجذاب النصاب الي يلعب في باسم الشعب واهو في الحقيقه انسان قبلي ولايهمه احد ولا عيال دائرته وانسان مغرور

مسلم البراك خطرة اكثر من خطر الليبرالين بل الليبرالين ملائكه امامه على الاقل الليبرالين عندهم اجنده وفكر

مسلم انت شنو تملك غير قبيلتك وصراخك وعيونك الي مبطلها والورقه الفاضيه الي ترفعها وتقول عندي حقائق

للاسف كنت اتمنى سقوطه وكنت اتمنى فشلك

بس جذبك وخداعك اقوى من امنياتي

وترى الارقام الي قاعد اتيبها ومستانس عليها ماهيا الى ارقام عنصريه يعني قبليه يعني انت حالك حال اي نائب قبلي لاتحاول انك اتورينا انك نائب شعبي ..انت نائب قبلي عنصري كذاب

سامحيني ياكويت انه مثل هالاشكال اتفوز

فديته الليبرالي شَبي بالاشتراكي

فديته الليبرالي شَبي بالاشتراكي

إلي يقرا العنوان راح يموت من الظحك وراح يتساءل ليش أنا استخدمت هالعنوان؟!..
فأرد عليه وأقول إن هذا العنوان صار لسان حال كل مواطن كويتي يقعد مع الليبراليين وينبهر
فيهم،يعتقد بأن خطابهم هو الخطاب الأمثل لإنقاذ الكويت من بؤرة الفساد،بس خلونا نعيد قراءة الموضوع،شنو راح يعطيني الليبرالي؟ وشنو راح يعطيني الاشتراكي؟،الليبرالي يطالب بتحرير الأراضي من سيادة الدولة عشان ربعه يقدرون يشترونها ويكملون سيطرتهم على الدولة،أما الإشتراكي فيطالب بتعزيز سيادة الدولة،لأن الدولة تمثل كل الشعب وليس فئة معينة من الشعب، الليبرالي الأجندة مالته تطلع من غرفة التجارة،الإشتراكي الأجندة مالته تطلع من بيوت الفقاره الليبرالي ما إيهمه مستوى الدخل المحدود لأن حسب نظريته هذول لازم إيظلون موجودين في مستواهم الاقتصادي السيئ لرخص الأيدي العاملة،الليبرالي في أزمة الغذاء يقولها إبكل بساطة
(يا أخي إشفيكم إمعصبين!أنا أدش الجمعية أشتري إبإميه وخمسين دينار أزمة المنتجات الغذائية والاستهلاكية موجوده في العالم كله ليش إطالبون الحكومة في الدعم!) والاشتراكي إيقول وعلى لسان سيدنا أبو ذر الغفاري(عجبت لمن لا يجد في بيته ما يأكله،كيف لا يخرج على الناس شاهرا سيفه) فإذا بقينا لا ندعم الحياة الكريمة للمواطن الكويتي فها سيؤدي إلى فوضى..الليبرالي إيقول
خل ناخذ ثلاثه إلى أربعه بالميه ضريبه زائد ما يأخذه التأمينات من المعاش لتعزيز الخدمات الصحية والتعليمية والبلدية،الإشتراكي إيقول لماذا المواطن يدفع هذه النسبه والدولة تفتخر بفائض الميزانية؟!،لماذا المواطن يدفع هذه النسبة والوافد يقتاد علينا من الكهرباء المدعومة والشوارع المصفوفه والصحة تقدم له بمبالغ زهيدة؟!،الليبرالي إيقول على الكويت أن تتحول إلى مركز مالي للخدمات البنكية وخدمات الاستثمار وأن تكون مركز اقتصادي إقليمي يفيد المنطقة ويفيد الكويت، الإشتراكي يقول لماذا لا نعزز المشاريع الصناعية الصغيرة؟فهي أفضل بكثير من المركز المالي فهي تدوم وتصنع الخبرات وتقتل البطالة والكويت تملك معايير الجودة،الليبرالي يقول إلى متى الدولة تأخذ دور الراعي والرعية،الاشتراكي يقول لا لتسلط التجار..لا لعودة سلطنة النواخذه والتجار.. ولا لعهد البحار والحمار وغيرها من الوظائف تحت يد التجار،نعم لسيادة الدولة،نعم لتعزيز مفهوم الدولة،والدولة هي الشعب والشعب هو الدولة،جذي أكون لخصت لكم الفرق بين الليبرالي والاشتراكي،أنا من ناحيتي يمه فديت الاشتراكي إشأبي بالليبرالي؟،دمي أحمر وراح إيظل أحمر .

هواجس بوبحر

كل القبطان انا..أبحر فوق بحار الحزن .....وأقدم لكم رحلتي .بها طيات من الأمور المتناثرة ...فانا إن استطر بت .استطرب على أنغام الأمواج ...سواء كانت عنيفة كالطبول الافرقيه أم رقيقه كملمس طفل صغير .......نعم أنا كل بحار ... وارى من هذه البحار انعكاس السماء الصافية..... ولكن أين أنتي يا أيتها الشواطئ ....إن كان هناك شواطئ........أوليس هذا رد قضاء .ويح نفسي على هذا الهراء....فانا إنسان .لدي ربا فوق السماء......يستجيب لي..فهو قال ادعوني.فيا من له محبتي، ويا من له إخلاصي وعبوديتي، أتيت على بابك أشكو.......فانا بحار ضائع في هذه البحار .. وحيد يطلب منك العزم والثبات .ايا من خلق في قلوبنا .الحب ...آه منك يا حب ...نعم فانا احبك وأحب كل من يحبك......واحبك يا من تشربت خدوده الحمرة ....واحبك يا من سبح الحجر بيده...وبكا الشجر بخطبته .....بهذا الحب اخرج من بحار الحزن ...افليس لي غير هذا الطريق.....نعم ليس لي غيره.....ما اجمله..... وما اجمل حبه ........واعتقد باني رايت مرسى..........!...مازلت ابحر في بحور الهوى...........يرفعني الموج وانحط..........فتاره يرفعني موجها...وتاره يرفعنى الحب والهوى.....فالحب لك وحدك عباده وفرض...والهوى لك اكتمال الايمان يوثق...فيا اصحابي ايا من ضاع في بحور الحزن ...واراد المرسى ...ادخل معي الى هذا الحب والهوى.ولاتخرج............

الى كل من تناغم برؤيه سقوط الاوراق من الاشجار ...افلا تستغرب من تمايلها...وكانها تفرح بسقوطها...ام تراها

من حزنها تتمايل كتمايل السقيم باوجع نبضات المه...الى من له نزوه برؤيه الضباب...هل تظن بانك ...غائب عن الحق..تلك كلماتي وضعتها غير مسطوره وغير مفهومه ولكن بها كنزا لايفهمه الى العقلاء ...فاقبل التحدي يا فتى ..وقل اي من الطبيعه يشدك هل تمايل الاوراق ام كثافه الضباب......اه واه منك ياضباب اه واه منك يا اوراق كم خلقتي بداخلي بركان انفجر من الاحزان والحقائق المخفيه..لن اقف....نعم قلتها لن اقف ولكن من سوف يساعدني على التقدم فالضباب يغطي عني الطريق..وحالي لايختلف عن الاوراق فانا الان بكل حقيقةً وحيدا.......................ايا بركان الاحزان الفلسفي وايا الرقص المجوسي الغير المفهوم ..فسحقا الى تعاليم بوذا الرواقيه ....نعم فانا حالي كحال فيلسوف سكران ....فاين انت يا سقراط لكي تعطينا من نتائج حالي مثال...فاين لنا ان ننظر الى مخالفينا الغير المفهومين .. فلعنتا لهذه الافكار والهواجس ....فاين انت يا افلاطون تعال ونظم لنا بعض من طبقيتك التي اوجدتها بمدينتك ...او اين انت يا فلسفات الشرقيه لتنظري الى حال سكر التي انا فيها ...فهل سكري محرما ام هو معفي عنه ....فبركاني قد زاد وزادت هواجسي ...فلكل خط له بدايه ولكن قد نختلف في نهايته ....فهل خطي مختلف عليه ام

انه متجاهل ........

قد تتناسى كلاماتي وتتجاهل مشاعري ...ولكن أتعرف ماهي احساسي.؟؟ قد تصيح وتقول اين كنت ..ولكن هل تعرف بماذا أفكر ...!!! هل تتساءل وتقول أين هو وأين اهتمامه.. هل تعرف مايدور في خواطري.....قد تستنكر ردود افعالي...ولكن هل فكرت في أبعادها....لا تكون كالبرق الوميض ..لحظات من النور وتختفي...بل كن كالشمس ..حتى وإن أتى الظلام ..مصيره نور الشمس آتٍ....لاتجعل للظلام الشيطاني محلا..واجعل لمحبة النور الرحماني مكانا دائما..وكن بجوار الأحبه ولا تكن مع أصحاب النميمة..اجعل طموحك هي الامتثال..ولاتجعلها موضة عابره..قد تكون كبيرا في اطروحاتك ..لكن بالعقل الكبير أفضل من الصغير...لا تكن من أصحاب الهوى ..تجرك السخافات إلى أمورا تستنكرها ..كن مع من تراه وصل إلى محبة الخالق البارئ جل وعلى ..و كن من الذين إن قالوا نفذوا ..ولا تكن من الذين قالوا طبلوا...واجعل من الماء لك مثالا..فان اشتدت الأزمات أصبح جليدا أو بخارا ويرجع كما كان ........

مقابله مع الدكتور بدر الناشي امين عام الحركه الدستوريه

د.الناشي: الدستور الكويتي يحتاج إلى تعديل

كشف أمين عام الحركة الدستورية الإسلامية د.بدر الناشي في مقابلة أجريتها معه في نوفمبر 2005 في مجلة الديرة عن الحاجة لتعديل مواد الدستور الكويتي،وقال إن الحركة لا تأخذ بالأصول العشرين التي وضعها مؤسس جماعة الإخوان المسلمين بنسبة 100% وأضاف أن التيار الليبرالي هو من يعتقد بأنه هناك استغلال للدين من قبل الجماعات الدينية.
ولابد في البداية من التعريف بالحركة الدستورية الإسلامية

نشأة الحركة وكيفية اختيار د.بدر الناشي لها
الحركة الدستورية تأسست بعد تحرير الكويت من العدوان العراقي وتحديدا في 31/3/1991 وكان تأسيسها في إطار سياسي شعبي تلبية لحاجة مرحلة جديدة في العمل السياسي وهي مرحلة ما بعد الغزو، وقد اختار د.بدر الناشي أنه نؤمن بأفكار الحركة الدستورية وخاصة الوسطية على اعتبار أنه جزء رئيسي من الدين فهو يشعر بأن الحركة هي أقرب التيارات إلى ما يفكر فيه من طرح معتدل،وسطي،يتعاون مع القضايا بطريقة سلسة بروح الدين بلا تشدد وبلا تعصب وكذلك بلا ميوعه وبالتالي هذه الوسطية مطلوبة في كل قضية،وهذا ما دفعه إلى الانتماء لهذه الحركة ودخوله اليوم في ترأس أمانتها العامة.


ما حقيقة امتداد لجان التكافل الاجتماعي للحركة الدستورية الإسلامية؟
الحركة امتداد للجان التكافل لأنها كانت موجودة قبل الحركة الدستورية فلجان التكافل بدأت أو شكلت بالكويت خلال فترة الغزو.

ومن هي الرموز التي كانت في هذه اللجان والتي تعتبر رموز أيضا في الحركة الدستورية؟
طبعا أول رمز هو أمين عام الحركة الدستورية الأول الشيخ جاسم حمد الجاسم وهو رئيس لجان التكافل وأصبح أمين عام الحركة الدستورية بعد التحرير ومن أبرز الرموز عيسى الشاهين الوزير العام الثاني بعد التحرير ومن رموزها الواضحة أيضا الشيخ إسماعيل الشطي الذي كان موجودا في الكويت لفترة طويلة ثم خرج حاملا رسالة أهل الكويت إلى المؤتمر الشعبي وهناك الكثير من الرموز التي دخلت الحركة الدستورية فيما بعد واستمروا ومنهم من ذهب إلى الخارج ويربطنا بهم اتصال دائم كما هي حالنا حين كنا في لندن كنا نعمل على الاتصال الدائم ونقل الأخبار والاتصال وتحريك العالم.





الحركة والإخوان

لماذا يتحرج أعضاء الحركة من الاعتراف بتبعيتهم لجماعة الإخوان المسلمين؟
نحن لا نستنكرها بالعكس نحن نعتقد أن حركة الإخوان المسلمين هي حركة فكرية أنا أسميها مدرسة فكرية مثل المدرسة السلفية،المدرسة الصوفية،مدرسة حزب التحرير.

وهل تأخذون بالأصول العشرين التي وضعها الإمام حسن البنا مؤسس الإخوان المسلمين؟
الأصول هي إطار، لا نأخذها 100% ولكن نأخذ منها نسبة معينة.


يقال أنه تم الارتباط بقضية حق المرأة في التصويت مع مصر فحين تمت الموافقة من قبل الإخوان المسلمين هناك وافقتم أنتم عليها فهل هذا صحيح؟
نحن ضد الترشيح والناس الآن تقول أنكم تتبعون الإخوان نحن في هذه القضية لم نتبعهم اختلفنا معهم لكن تاريخيا موقفنا كتيار حتى قبل إنشاء الحركة الدستورية كان مع حق التصويت ونعتقد أنه لا توجد إشكالية ولا توجد أي مشكلة وأم المرأة الكويتية تسير في كل الجهات،في الاتحادات الطلابية،في الجمعيات التعاونية،في الجمعيات المهنية،فلذلك
كنا مع حق التصويت،وكنا دائما نقول نريد دراسة أشمل للنواحي الشرعية والاجتماعية لحق الترشيح.

أي دستور من وجهة نظرنا يخالف الشريعة الإسلامية فهو مرفوض


أطراف متعددة

هناك من يقول أن استخدام الإسلام في السياسة ما هو إلا وسيلة للجذب فما هو رأيكم؟
بالطبع من يتبنى التيار الليبرالي هو من يعتقد هذا الاعتقاد،لأنهم يفصلون الدين عن الحياة،الدين عندهم هو فقط العبادة وبعض الأمور الجزئية ولكن نحن نملك نظرية تختلف بتاتا وهذا خلافنا الرئيسي أننا نعتقد أن الدين جزء من الحياة وهذا ليس فقط بيني وبين ربي،أنا في كل أطروحاتي أتبنى الإسلام وبالتالي عندما اخترنا كلمة الدستورية الإسلامية نقصد بذلك توضيح ما هو الخط الذي نسير عليه،يعني أننا لا يمكن أ، نقبل بتشريع قانون مثلا يتعارض مع الشريعة الإسلامية بالطبع فلسنا من يقرر بالإسلام.



ليس لدينا مرجعيات،مرجعيتنا مرجعية الدولة

هل نفهم أن لديكم مرجعيات إسلامية؟
بالطبع كما هو واضح من الاسم (الحركة الدستورية الإسلامية) هي حركة تتبنى الإسلام كدين شامل والشريعة الإسلامية،ولكن ليس لدينا مرجعيات،مرجعيتنا هي مرجعية الدولة،وزارة الأوقاف وغيرها من الجهات،من يحدد الرأي الشرعي هي الجهات المختصة،لكن نحن نقول أننا لا نقبل أن يخالف أي قرار الشريعة الإسلامية مثلما نقول أي قرار يخالف الدستور،الوطنيين والليبراليين يقولون لا نقبل أي مخالفين للدستور وأن أي قانون مخالف للدستور مرفوض،ونحن نقول أي دستور أيضا من وجهة نظرنا يخالف الشريعة الإسلامية والدين مرفوض،من يحدد ذلك؟ المختصين،العلماء،الفقهاء.

هل هناك طائفية في الكويت؟
من الأشياء التي نحمد الله سبحانه وتعالى عليها أنه لا توجد طائفية بمعناها المقيت والمرفوض ولكن نعم هناك قضايا نعتبرها الآن غريبة على مجتمعنا،حين تأتي باب الأصوات التي يوجد بها طرح طائفي تستنكرها وتعتبرها شاذة وهذا شي طبيعي يعني المجتمع ليس بمقسم على أسس طائفية بل أن الدستور لم يميز بين الناس،ولا يوجد أي قانون أو نظام يقول هذا سني هذا شيعي.

هل هناك تجمع مع التيارات السياسية في الكويت بلا استثناء؟
نحن نجتمع ونتزاور ونلتقي مع جميع القوى السياسية بلا استثناء،الاجتماع الأخير في السنة الماضية جمع كل القوى السياسية وهذه الأشياء التي نادينا فيها نحن كمكتب سياسي جديد وكحركة دستورية من أول يوم قلنا بالانفتاح على الآخرين والحوار بشكل واضح.











رأيي الشخصي ورأي الحركة رأيا واحد


مشاكل محلية

ما هو رأيك الشخصي بعيدا عن كونك رئيس الحركة الدستورية في قضية تقنين الأحزاب؟هل تتوقع مثلا أنه ستصبح هناك مشاكل في الكويت..تفرقة؟
رأي الشخصي ورأي الحركة واحد في هذه المسألة نحن متفقين في ذلك أننا مع الأحزاب بدون إحراج لأننا في 2001 وبمناسبة مرور 10 سنوات على تأسيس الحركة طرحنا دوافع ودعينا الأحزاب الأخرى لدراسة مقترح تقنين الأحزاب السياسية أو التيارات السياسية ونحن نعتقد أنه لا توجد ديمقراطية بدون أحزاب سياسية.

كيف تواجهون رأي البعض لفكرة إنشاء الأحزاب وتقنينها؟
سوف أقول لك معلومة مهمة لا أدري ربما صرح فيها أحد من قبل أن القوى السياسية اتفقت على تقنين الأحزاب السياسية كلها ومن ضمنها التيار السلفي الذي لديه رأي في موضوع الأحزاب،اتفق على تقنين التنظيمات السياسية.

ما المقصود من كلمة تعديل المذكورة في موقعكم الإلكتروني؟
بالطبع العبارة ليست بإطلاقها نعتقد أن الدستور يحتاج إلى تعديل ليس شرطا أن يكون التعديل للمادة الثانية..لا..ممكن أي مادة بالدستور أي ماد\ة يضاف إليها أو تعدل بما يؤكد عدم صدور أي قانون من مجلس الأمة يخالف الشريعة الإسلامية وهذا بالنسبة لنا الحد الأدنى في التعديل الذي نطالب فيه.

هناك إشاعة منتشرة حاليا في الكويت يقال أنه تم الاستغناء عن الأستاذ ناصر الصانع فهل هذا صحيح؟
لا بالعكس نحن أعلنا بوضوح أن الدكتور ناصر الصانع نازل في الانتخابات القادمة في الروضة التي تعتبر من أ÷م مراكز نزول الحركة الدستورية على اعتبار أن الدكتور ناصر الصانع صاحب أداء متميز.

كلمة أخيرة؟
الله يعطيكم العافية وأنا شاكر لكم هذه المقابلة وأتمنى لكم كل التوفيق بمجلتكم.

اين نحن من الاعراب..تقرير يحتاج الى ينقاش

لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته : أبدي موضوعي في الصلاة علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه أجمعين .. لقد زادت نقاشات حول الفكر الاشتراكي و الديمقراطي والشمولية وأين نحن من هذه الأفكار هل نستطيع أن نقول ان الفكر الإسلامي ديمقراطي او اشتراكي او شمولي .. للأسف لقد تم وضعنا في وسط إعصار فكري الفكري حسنا سوف أحاول أن أجعل رؤيتي واضحة للفكر الإسلامي في هذا التقرير : في البداية اجعلوني أقدم لكم تعريف السياسة الدينية وما معناها .. كما آتى في كتاب نقد سياسة الدولة والدين للمؤلف برهان غليون ذكر سياسه الدينيه في ص 109 واتت كآلاتي: كانت هناك أن دون شك ممارسة الدينبة للسياسة , التي طبعت تاريخ المجتمعات بطابعها لكن هل كان وراء هذه الممارسة نظرية في سياسة الدينية قرأنيه آو فقيه في الواقع, كما كان مفهوم الدين يتجاوز كثيرا في شموله مانحمله عليه اليوم من تحديد وتضييق, كان مفهوم السياسة كما فهمه المسلمون الأوائل يختلف كثيرا ايضا عما نفهمه الان " وهذي كانت إحدى الأسئلة آلي آن نصل شرحه في نظريه الامامه آو تنصيب الخليفة في ص 111 ويقول "ذهب آهل السنة والجماعة آلي نوع من الحل الوسط حرروا فيه القيادة السياسية آو الملك والسلطنة من الولاية والروحية التي مصدرها العلم الديني وحده , وابقوا علي صفه القرشية والشروط الشرعية الاخري المنصوص عنها في كتاب الاحكام السلطانية . حسنا بعد هذه المقدمة عن وضعية حكم الإسلامي برؤيه محايده من الاستاذ برهان ... هل نحن ضعفاء في القرارات السياسية ام نحن لم توجد فينا السياسة الي من خلال الممارسة الكل فينا معترف انة للسياسة فن ولها طرق ويجب علي الحاكم أن يكون مستنير فيها ..إلا أننا علي ضوء الإسلام نري انة الرجل الحاكم او الامام يجب أي يكون متفقها دينيا وخاصة الحكم الشرعي ومنها ينطلق للسياسة الإسلامية وهذي الشروط موجوده في كتاب الماوردي السلطانية... ونحن الان قفزنا وانتقلنا نحو نقطه اخري وجدنا ان يجب علي الحاكم ان يكون ذو خبرة سياسية اسلاميه وهل للإسلام سياسة حسنا سوف نجاوب علي هذا السوال ..... ولكن قبل آن نجاوب عليه ما معني كلمة سياسه في اللغةالسياسة في اللغة هيا تولي الرياسة والقيادة ,وساس الناس تولي رياستهم وقيادتهم حسنا هذا كان تعريف بسيط للسياسة في اللغة وألان بعد ما أوجدنا معني السياسة في للغة العربية هل لها وجود في الإسلام الإسلام السياسي : يقول احمد شوقي الفنجري ص58 فالسياسة في الإسلام هي علم أداره شوؤن الرعية ورعايتها والمعني الحقيقي لكلمة السياسة هي قول الرسول عليه الصلاة والسلام <وكلكم مسؤول عن رعيته> ألان بعد ما شرحنا السياسة الإسلامية و اوجدنا المصطلح العلمي لها.. هل للإسلام أهداف!!! كل فكرة لها هدف يعني ما سبب وجود هذي النظريات و القوانين الاهداف معروفة .. وحقا هيا تعتبر اهداف مثالية ولكنها قابلة للتطبيق ولايمكن تشبيها في مدينة أفلاطون الفاضلة ولا تشبة بتنظير ماركس للمجتمع آو اهدافة اهداف السياسة الإسلامية هيا 1_أن تبعد ربا واحد فتحقق الغاية من خلق الجن والأنس <وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون> . 2_أن يعم مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في البشرية جميعا <كنتم خير أمة أخرجت للناس, تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ..> ال عمران :110 3_تبليغ البشرية كافة دعوة الإسلام <وكذللك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس >البقرة:143 4_ أن تزول الفتنة من الارض كافة < وقاتلوهم حتى لاتكون فتنة ويكون الدين كلة لله> الأنفال :39 5- فتح البشرية جميعا وقبولهم لحكم الله عز وجل وطبعا ولا ننسي كتاب الاصول العشرين ودستور حزب التحرير الذي كان فية محاولة في تطبيق الاسلام في الطريقة الحديثة . ولهذا اعتاد الناس علي القول بأن السياسة في الإسلام غير مفصول عن الدين <او عن عامل الديني> فهمها مرتبطان بنيويا ومفصليا منذ الأصل لان النبي عليه افضل الصلاة والسلام هو الذي كان قد أسس في المدينة أجهزة الدولة المركزية ومبادئها .لقد بلور اسس الدولة المتجاوزة للنزعة الروحانية في الوقت الذي نقل باسم الله التعاليم الدينية التي تتيح للعامل السياسي ان يتجسد في سلوك بشر وينفتح علي مطلق الله أي علي توكل علي الله ألان لنري معني الديمقراطية علي فكرة يا أخواني ظليت أسال عن تعريف الحكم الديمقراطي او ما يسمونه في تنظير الديمقراطي أو شكلية المجتمع الديمقراطي وتعبت الي ان وجدت بعض الكتب التي تتكلم عن ديمقراطية طبعا ظليت ابحث في هذا كتاب الي أن وجدت هذا التعريف البسيط او ما يسمونه رؤية ديمقراطية في ص 23 تحت أسم :الشرعية والمشاركه والثقافة المدنية : يسود ألان اعتقاد رئيسي في نظرية الديمقراطية التجريبية بي أن الديمقراطية مستقرة تطلب أيضا أيمانا شرعية ديمقراطية علي نحو مثالي ,يجب أن يبرز هذا الايمان مستوين :كمبدأ عام ., بان الديمقراطية هيا افضل شكل ممكن من اشكال الحكم , وتقديم يقدم المؤمنون لي نظامهم , يتلخص في ان الشكل الديمقراطي للحكم , علي رغم من اخفاقاته وعيوبه هو افضل من أي شكل اخر يمكن اقامته في وطنهم .... نتهي الان من هذي المهاترات الذي يرجونها الديمقراطيين ويعترفون ان لها عيوبها و لنري ماذا كان رأي السيد الدكتور توفيق الواعي . حيث قال راية في الديمقراطية في ص 55 ويقول : يحدد الاخوان المسلمون المبادئ الديمقراطية التي يلتزمون بها , تأسيس علي فكر الامام الشهيد البنا فيقولون : < لقد حدد الاخوان مبادئ الديمقراطية التي يلتزمون بها ويدعون الاحزاب والقوة السياسية الاخري الي تأييدها كميثاق وطني > هو موجزه في خمسة عشر مبداء كما ياتي : 1- الاقرار التام في أن الشعب هو مصدر جميع السلطات 2- التزام والاحترام مبداء تدوال السلطة عبر اقتراع العام الحر النزية 3- تأكيد علي حرية الاعتقاد الخاص وعلي أن الشريعة الاسلامية هي مصدر رئيسي للتشريع 4- تأكيد حرية اقامة شعائر الدينية تحت ظوابط عرفية 5- تأكيد حرية الراي وا الجهر به مدام لم يمس بذات الخالق ولا بذات الرسول ولا يشعل فتنة وسط المسلمون 6- تأكيد حرية تشكيل الاحزاب سياسية 7- تأكيد حرية اجتماعات الجماهيرية العامة 8- تاكيد حق التظاهر السلمي 9- تاكيد ضرورة تمثيل الشعب عبر مجلس نيابي 10- ضمان الحق كل مواطن ومواطنة 11- حفظ الحق كل مواطن ومواطنة 12- كفالة الاستقلال القضاء بجميع درجاتة 13- الفصل بين سلطتي الاتهام والتحقيق 14- أن يكون الجيش بعيد عن السياسة 15- أن تكون الشرطة وجميع اجهزه الدولة داخلية وهذي كانت رؤية السيد الدكتور توفيق الواعي في تنظير الامام الشهيد حسن البنا في نقاط حولة الديمقراطية وعلي ماظن ان الاسلام لم يخالف شي من الديمقراطية حيث أن اذا طبقنا الرؤية الإسلامية تكون الدولة مباركة من عند الله ومستغيثة من عنده وحده لاشريكة له ولكن عندما نطبق الرؤية الديمقراطية لانكون لنا نصيب في رحمة الخالق والان هل الإسلام فاقد رؤية الشورى!!! هناك نقاط نتفق فيها مع الديمقراطيين وهناك نقاط لا نتفق معهم فيها ولي نبتدأ في النقاط المتفق عليها 1-الشوري والديمقراطية كلهما ضد الفردية 2- في الشوري والديمقراطية يوجد نواب للشعب والان ماهيا النقاط التي لانتفق فيها مع الديمقراطيين 1-الشوري نظام رباني والديمقراطية نظام بشري : حيث قال عدنان النحوي : والشوري أساس في طبيعة هذا الدين ,في الدين,في طبيعة الايمان,ولاتقتصر علي حكم والدولة,ولكنها تمتد الفرد المؤمن والاسرة المؤمنة والجماعة المؤمنة> وهذا كان راي عدنان النحوي 2-الشوري نظام كامل والديمقراطية جزء فقط يقول توفيق الشاوي ص90: يضاف الي هذين العنصرين عنصر ثالث هو طابع الاجتماعي أالاخلاقي لمبدأ الشوري, فهي ليست مجرد نظرية سياسية أو نظام حكم كالديمقراطية ,بل هي منهج اجتماعي وأخلاقي للتعايش والتشاور والتضامن والتكافل الشامل بين افراد المجتمع ,فالفرد السلم مطالب بالتشاور في شؤونه الخاصة مع من يثق بهم من اخوانة المسلمين , ما ندم من استشار , ويطلب الاستشارة من أهل الاختصاص كالصائم الذي خاف من الحاق ضرر في معدتة أن كانت بها قرحة يجب عليه استشارة الطبيب السلم عادل من ذو الاختصاص ., حتي اصبحت فتوة جماعيه , واخيرا يستشير الحكم من ذو اختصاص , كما يصدر اهل الحل والعقد قرارتهم بل الشوري و موافقة جميع والأغلبية . والاختيار في الشوري يختلف عن الانتخابات الديمقراطية كيف هذا :!! في نظام السياسي الإسلامي نقول أختيار وليس انتخاب , وهذا مصطلح القاضي "ابا يعلي" و"الماوردي" رحمه هما الله ,وهذه أهم نقاط الاختلاف بينهما : في الديمقراطية يساهم جميع الشعب في انتخاب مجلس النواب أو رئيس الجمهورية , وتتساوا أصواتهم , فصوت <المراهق> في الواحدة والعشرون يساوي صوت عضو مجلس الامة الذي ناهز الستين من عمره ,قضي نصفها في العمل السياسي .وصوت المرأة ربة البيت الاميه يعدل صوت الوزير . وقد يتنافس مرشحان لي دخول المجلس يحصل الأول علي عشر آلاف صوت مثلا كلهم أصوات متوسطين التعليم او مراهقين او عمال ونسبه قليلة من الذي نالة من العشر آلاف مثلا علي سبيل المثال آلف صوت من المثقفين و مائه صوت من أصوات الرجال الكبار من أهل الدراية والحكمة والرأي فكان مجموع الأصوات من عشره آلاف آلف ومائه صوت واعي للعمل السياسي .و تسعه آلاف و تسمعائه مو عارفين شي من العمل السياسي سوي القشور. أما المرشح الأخر الذي حصل علي ثمانية آلاف صوت سبعة آلاف صوت منهم دكاترة و أصحاب العمل السياسي و غيرهم من أصحاب الحكمة أين العدل هذا يسبب ظلم للامة و تخريب لها عندما نهمل أصوات المثقفين والعارفين . وهذا الكلام في مساله الانتخاب لي نري ماذا كان رأي الأستاذ .دكتور توفيق الواعي في كتابة فكر الاخوان المسلمون المعاصر ص62 حيث قال في مسألة الشورى في باب :الشورى في الإسلام والتأصيل الشرعي لها : منذ فجر الدعوة الإسلامية .والمسلمون في مكة أفراد مضطهدون ومطاردون, أنشاء القران منهم مجتمعا متضامنا متكاملا تضم أفراده روابط الاخوة والتضامن ,وهي الأيمان بالله وعباداته سبحانه_ أقامت الصلاة _ والتعاون بتبادل المشورة والالتزام بالشورى,والتكافل في الأنفاق في شؤون المالية والاقتصادية بصفة خاصة, وبذللك جعل الشورى_بالمعني العلم _أحد أركان التضامن الاجتماعي ,وكرمها بأن جعلها عنوان < الشورى > وهي من السور المكية , وعدد آياتها ثلاث وخمسون أيه : منها أربعة آيات مدنية , أما الآيات الأخرى فقد أنزلت في مكة , ومنها ال الخاصة في بالشورى وهي ال رقم "38" ونصها ما يلي <والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون> أما النص الثاني بشأن الشورى فهو ال رقم "159" من آل عمران –وهي مدينة كلها – ونصها <فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر> وقد استنتج الدكتور توفيق الواعي في هذي الآيتين الكريمتين 1- أن أحدهما مكية , والأخرى مدنيه ,وفي ذلك أشاره واضحة آلي الشمول مبدأ الشورى لكل تنظيم الإسلامي في جميع مراحله, وآيا كانت ظروفه آو موقعه آو علاقته بالمجتمعات الأخرى ,وسواء أكانت الجماعة مجرد أقلية مضطهدة أم أغلبية تحكمها دولة مستقلة . 2- أن الأولى كانت تخاطب المسلمين عامة كأفراد في المجتمع ,وتذكر صفاتهم والخصائص المميزة لمجتمعهم وأولاها وحدة العقيدة والعبادة, يليها التعاون في شئونهم العامة عن طريق التشاور وتبادل الرأي والتكافل في الإنفاق , وما يعينه ذلك من تضامنهم ووحدتهم علي أساس الحرية الكاملة والمساواة العادلة. ويعتقد أصحاب الشوائب الفكرية وغيرهم ممن أصدر الحكم النهائي على الشورى الإسلامية ولقبوها في الإرهاب الفكري أو الإرهاب الإسلامي كما لقبه المؤلف حسني عايش في كتابه: ( الديمقراطية هي الحل؛ ويستند على ذلك أن الإسلام ضعيف في التعايش مع الحضارة الحالية بحجه عدم تواجد التسامح الديني، ويذكر قضية سلمان رشدي واستنكار ديمقراطي لفتوة علماء المسلمين لهدر دمه، ويقول في صفحة 136(لقد دلت هذه الحادثة على عجز الإسلام عن تكييف نفسه مع الحضارة الديمقراطية_ (؟؟؟بدون تعليق).._ كما دلت على عجز الحضارة الديمقراطية عن الاستجابة أو الرد المناسب على الهجمات الشمولية –أو التوتاليه- عليها، سواء أكانت سياسية أم أيدلوجية ، دينيه أو سياسية كما في هذه الحادثة)وسبق أن قلنا عن المؤلف لاري دايموند في كتابه مصادر الديمقراطية في صفحة 212 ((لقد رأينا أن هناك ثلاث طرق رئيسية تساهم في الثقافة السياسية ومن خلالها ,في اعتماد الديمقراطية أو إعادة توطيدها(اقرأ المصيبة الآتيه).: "تغير المعتقدات والمعارف عند أفراد النخبة الأساسية, وإحدات تغيرات أوسع في الثقافة الجماهيرية,وإحياء مبادئ وأوليات الديمقراطية )… يا سبحان الله تغير معتقدات وفشل الإسلام لعدم احترامه لسلمان رشدي! ما هذا الهجوم على الإسلام؟!هجوم بطريقه وكأنها هدايا مغلفة من إحدي الماركات العالمية ولكن إن فتحتها ستجد قنبلة في انتظارك …والآن لنوضح الشورى وتعريفها وآليأتها وآراء الأئمة الأفاضل فيها ،لنحاول أن نشرح الشورى ما استطعنا .. عندما يشكل الأمر قضية ما ,أو عندما تعدد الحلول لمشكلة ما, وعندما لا يكون المرء قادرا على اتخاذ القرار السليم في تلك الأوضاع المتقدمة ،أو يريد التأكد من صواب القرار الذي يريد أن يأخذ,أو يريد التوصل إلىالأنسب من الحلول الصالحة ,فإنه يلجأ والحالة هذه إلى من يعتقد أن لديه المقدرة على قيام بذلك، والأمانة والصدق فيما يشير به ،ويطلب منه أن يعاونه برأيه في تلك المسائل، وقد يطلب ذلك من فرد ،أو من مجموعة من الناس , وعرض الآراء وتقليبها ممن يحسنون ذلك في الأمور المشكلة ،واختبارها لمعرفه كنهها ،واستخراج أفضلها وأنفعها وأيسرها وهو ما يعرف بالشورى ،لنأخذ رأي الإمام الشهيد حسن البنا رحمه الله عليه في موضوع الشورى في كتاب "حول أساسيات المشروع الإسلامي لنهضة الأمة قراءة في فكر الإمام الشهيد حسن البنا) تأليف أ.د.عبد الحميد الغزالي في صفحه 237(ومن حق الأمة الإسلامية أن تراقب الحاكم أدق مراقبه،وتشير عليه بما ترى فيه الخير ، وعليه أن يشاورها وأن يحترم إرادنها ،وان يأخذ بالصالح من آرائها ، وقد أمر الله الحاكمين بذلك،فقال(وشاورهم في الأمر) آل عمران :159 ، وأثني به على المؤمنين خيرا .فقال (وأمرهم شورى بينهم ) الشورى :38 و نصت على ذلك سنة الرسول صلوات الله وسلامه عليه وعلى خلفائه الراشدين المهديين من بعده : إذا جاءهم أمر جمعوا أهل الرأي من المسلمين ,واستشاروهم ونزلوا عند الصواب من آرائهم ،بل إنهم ليندبوهم إلى ذلك ويحثونهم عليه .فيقول أبوبكر رضي الله عنه (فإن رأيتموني على حق فأعينوني,وان رأيتموني على باطل فسددوني أو قوموني ) وقال سيدنا عمر بن خطاب (من رأى في إاعوجاجا فليقوم) )رسالة مشكلاتنا الداخلية في ضوء النظام الإسلامي :نظام الحكم )وهذا كان من المقتبس من أقوال الإمام الشهيد ورأيه في الشورى رأيا صريح جدا، ولكن ما حكمها ؟حكم مشاورة ولي الأمر وأهل الشورى وكما جاء عن أكثر المتقدمين من أهل العلم أن ذلك يستحب لولي الأمر ولا يجب عليه، انظر كتاب فتح الباري 13-352 والذي جاء عن أكثر المعاصرين ممن يتكلم في هذه المسائل إن ذلك واجب على ولي الأمر كما هو موضح في كتاب (الشورى وأثرها على الديمقراطية) للمؤلف د. عبد الحميد الأنصاري :ص 50 : ( ويذهب البعض الآخر في التفصيل حيث يرى أنه يجب عليه ذلك في بعض المسائل .. بينما لا يجب عليه في بعض المسائل الأخرى كما هو عند دكتور توفيق الشاوي في كتابه فقه والاستشارة ص 105-115 ،أي المسألة عليها خلاف ولكن أين مصلحة الأمة الإسلامية في هذا الخلاف، وكما تعلمنا من الإمام وسلطان العلماء عز الدين عبد السلام إمام عصره نظرية المصالح والمفاسد،ونأخذ مثال على ذلك في كتابه "قواعد الأحكام " ذكر قضيه فصل" في تقيد العزل بالأصلح للمسلمين فالأصلح وهذا في ص 63 وقال الإمام : ( إذا أراد الإمام عزل الحاكم فان أرابه منه شيء عزله لما في إبقاء المريب من المفسدة إذ لا يصلح في تقرير المريب على الولاية العامة ولا الخاصة ، لما يخشى من خيانته فيها ،وإن لم تكن ريبة .وقد وضع لها الإمام ثلاث قواعد الأولى :أن يعزله بمن هو دونه والثانية:أن يعزله بمن هو أفضل والثالثة أن يعزله بمن يساويه وقد استشهد بهذا الحديث للنبي صلوات الله وسلامه عليه (من ولي من أمر المسلمين شيئا ثم لم يجهد لهم وينصح لم يدخل الجنة معهم) )وكما نرى هكذا تقاس الأمور إن كانت في الشورى مصلحة للمسلمين، فيجب أن تكون واجبة فإن كانت مسألة عزل الحاكم وهي مسألة أقوى من هذه المسالة و قد أوضحها الإمام سلطان علماء عصره في ترجيح كفة مصالح المسلمين فيها، فكيف في مسألة الشورى؟! ولكن لننظر في مسألة مجلس أهل الحل والعقد وشروطهم، والذي يعتبر المجلس الأول من بعد الحاكم حيث يكون فيه إاختيار الحاكم وشئون الحكم كما قال القاضي أبو يعلى الفراء الحنبلي في كتابه: ( الأحكام السلطانية) في ص 24 ذكر ثلاثة شروط .أحدهما:العدالة،والآخر:العلم الذي يتوصل به إلى معرفه الإمامة، أما الثالث فهو :أن يكون من أهل الرأي والتدبير المؤديين إلى اختيار من هو للإنامة أصلح ، وليس لمن كان في بلد لها مزية أعلى من غيرها من أهل البلاد يتقدم بها ، وإنما صار من يختص ببلد متوليا لعقد الإمامة لسبق علمه بموته ولأن من يصلح للخلافة في الغالب موجودون في بلده ،وكما تتروون،الأئمة قد وضعوا نظام الدوائر الانتخابية للرئاسة من القرن الرابع هجري، ألا يكفيهم هؤلاء أصحاب الشوائب أن يقتنعواا!! وأيضا نأخذ رأي إمام الحرمين أبو المعالي الجو يني في كتابه "الغياثي غياث الأمم في التياث الظلم" وقال في كتابه في فصل( في صفات الذين هم من أهل العقد ،الإمامة وتفصيل القول في عددهم )ص 33 (التمييز بين المقطوع به من المظنون في بحث الإمامة: وهذا الكتاب على جملته قليل الجدوى ، عظيم الخطر ، ولا ينجو من يقتحم جراثمه من تعدى حد النصفه إلا من عصمه الله..) وقد شرحها ووضع لها تسعة قواعد ،نذكر منها الخمسة الأولى :1-العلم يتلقى من العقل أو من الشرع والعقول بمجموعها لا تجول في أصول الإمامة و أفرعها والعقل ملزم في القواطع الشرعية 2-أن النسوة لا مدخل لهن في تخيير الإمام وعقد الإمام ويستشهد الإمام بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستشر فاطمة عليها السلام أو أمهات المؤمنين و أنهم لم يدخلن في بيعة السقيفة 3-أن من يدخل مجلس أهل الحل والعقد أن يكون إماما مجتهد (وهناك فرق بين إمام مجتهد و إمام مجتهد مطلق)4-أن يكون عددهم مبلغ من الأنصار، والأتباع، والأشياع قد يمثلهم واحد (وقد يقصد الإمام أن كل إقليم يخرج منه من يمثله)5-تكلم عن الشهود وقال بأنها مسألة متاحة لمصالح المسلمين إن طلبت التفصيل والاستفادة إذهب إلى المصدر نفسه من ص 35 إلى ص 40وكما قد شرحنا وحاولنا أن نوضح نقاط عديدة حوله تبيان المشاورة و وضعية المجلس الأول للدولة الإسلامية ومنظورها ،وكما لخصه أيضا الإمام الشهيد حسن البنا عن 1-الفقهاء المجتهدون الذي يعتمد أقوالهم في الفتوى و استنباط الأحكام2 -أهل الخبرة في شؤون العامة3- - من لهم قيادة أو رئاسة في ناس كزعماء البيوت والأسر وشيوخ القبائل وكبراء التجار وصحاب النقاباتوهنا تم الانتهاء من عرض مفهوم التشاور السياسي ونطلب من الله أن يتقبل عملنا هذا وأن نكون قد أوضحنا نقاط الشورى ومجالسه وشكرا.

الليبرالية والماتسوينة

الليبراليه و الماتسينيه

الليبرالين وانباطحهم للوجود الاسرائيلي دليل على انهم عبيد لبني الاشقر كلنا يعرف مدى الغباء لليبرالي ومدى جهلم حتى بفهوم الليبراليه ..بيني وبينكم اهم مجموعه تجار يبون يزيدون من الحصيله التجاريه الي يملكونها
مثلا شافوا الوضع يحتم عليهم ان يكون في تطيع علاقته مع اسرائيل... اصرخوا وقالوا نعم لازم انطبع علاقتنا مع اسرئيل لسببين اثنين الاول اسيادهم الشقر يبون جذي..!!! اثنين الجشع المالي المادي الدنيوي مغري جدا ...
خلونا انكون واضحين في احد سمع فيكم عن منظمه الماتسين ...هذول جماعه اشتراكيه اسرائيليه بكل بساطه
كانو مشاركين للعمل الصهيوني وساعدوا في بناء الدولة الاسرائيليه بس لاحظو مع الوقت انهم صارو متخلفين ورجعين وانهم عنصرين ...على طول سوو حق عمرهم خط رجعه واصارو اهم من يطلع الفضايح الدولة الصهوينه في اروبا ويعني بكل بساطه الموساد الاسرائيلي يقتل فيهم برة اكثر من الفلسطيينين انا الحين بين امرين بين ناس من بني اليهود ارفضو الفكر الصهويني والدولة الصهوينيه وبين مجموعه اغبيا لليبرالين العرب
يبون التطبيع مع الدولة الصهوينيه ...ودي افهم العبوديه الصهيوينه ليمتا ..؟؟؟

ملاحظة : انا شاركت في التجمع الي صار ضد مؤتمر انابوليس ... لقيت المحاضرين كلهم يتكلمون كلام انشائي مامنه فايده اتمنى من المتاخوينين مره ثانيه اذا حبوا يسون تجمع ومظاهره يطلعون من الخطبات الانشائيه ترى القضيه الفلسطيينه مو تستغلونها وتحطونها انجاز يعني اسمكم سويتو شي ...

راح اظل اكتب

شوف من رجع ..بوبحر رجع ...رجع ومعاه غضب ..غضب ماله حدود ..رجع وقال ..وقال بن بحر ..كفا

غباء ..وكفى جروح...
انا المواطن ..تعبت من حالي ..تعبت من حواليني ..تعبت من كل شي ..شوف من رجع ..رجع بوبحر ..رجع بكل غضب ..بكل قوة رجع ..رجع بدون رحمه ..رجع بدون احترام و بشكل يديد ...طلعت من السجن ...راح اكتب الي في خاطري ..ومايهمني التهديد ..خ...في الكل من يهدد..وك...في كل من يعارض ..انا راح اكون من انا ..وراح اصير من انا ...تبي اتوديني جنوب السرة ..مايهمني ...تبيني اتقطني في الطلحه همن ما يهمني ..خ...وك...في كل من يعارض ..كيفي بوبحر وقال بوبحر ..ومهما طول الغياب ..راح يظل بوبحر ..يعجبك كلامي حياك وخلني اسمع تصفيقك ..وان كنت ليبرالي ترى للحين اقول ..اقدم اعتذاري للنعالي لانها اتذكرني بكل ليبرالي ..وان اكنت اخواني ..تراني اشوفك متزلق وبيسري ..لانك مو اخواني ...وان كنت سلفي روح شوف تاريخك وراجعلي ولا اقولك خل احمد باقر ومندكار ينفعونك ...راح اكون مثل ما انا ابي ..ولا راح ارحم احد ..بس مليت مهادنه مليت تمسح ..صرت من الفراشه ...وانا ذكر ....خ...في الكل من عرض ...بسكم غباء وبسكم غرور وترفع ...كل واحد شخط ..حرفين على حرف ..وقال .انه منظر ..خ...في الكل ..والي مو عاجبه يطل ..عل..ط....ويقول ...رايه بعدين ...

انا بوبحر نعم انا بوبحر اقولها بكل فخر ....انا الي جفت الاقلام قبل ان تكتب ردها علي ..انا الي حطمت صنم الغباء لليبرالي وهذا انا بكل فخر ..انا بوبحر اكتب هم الشارع ..انا ولد الشارع ولد السمرات والرابطه الجماهير والتشفيط والقومات ومجالس الدين وكل شي ..انا بوبحر هذا انا كويتي ولد الشارع بسيط ولا حوالي احد ولا لي هاله ولا تيار ..انا بوبحر اكتب حروفي من عرقي ودمي اكتب وارتب كلام شخص بسيط اسمه مواطن كويتي ....انابوبحر من ربع الجريمبات ونعاله باته والم ازرق غامج في مخبى فوق... انا بوبحر هذا انا تبي اتعايرني ابماضي اقولك ..خ .ك ...وكل شي وسخ فيك ..وفوق هذا وزيده عشر على خمس ..وح......فيك ..مايهمني منو راح يقرى بعد اليوم انثى ولا ذكر مايهمني شنو راح يصير بعد هذا المقال ..مليت ..مليت ..مليت ..مليت غباء وجهل ..مليت سخافه وهبل
مليت في كل هذا مليت مو عاجبك كلامي لايهم ...اطلع برة ولا ترد ..وراح اظل اكتب لاني بوبحر ..وانا مع الكتابه عشيقان لانتفارق حتى في الفراش ...هذا انا راح اكتب الي في بالي بدون كلل ..وبدون ملل ..وبدون سلاسل انتو حطيتوها في اعناقكم ..راح اكتب راح اكتب راح اكتب وراح اظل اكتب ....

مقابلة مع الاسقف الكنيسه الكاثلوكيه

مقابلة مع سيادة المطران كاميللو باللين أسقف الكنيسة الكاثوليكية في الدولة الكويتوالأب يوسف فخري خادم الرعية المارونية في دولة الكويت
تحت ضيافه الكنيسة الكاثوليكية كان هناك حوار صريح مع حظرة الاسقف الكنيسة والاب خادم الرعاية المارونية وقد تم الحوار حول القضاية المطروحة وعلاقة الكنيسة مع الاسلام ورايها بقضية حرية والمعتقد وحقوق الانسان وهذه المقابله نشرت بمجلة الديرة وحبيت انشرها مع تزامن الموقف .
عنواين فرعية :1-الكنيسة ترى الحرية التامة بل المعتقد2- نبحث عن الخرفان الضالة3- الكنيسة الكاثوليكية تشجع الحوار4- الحروب الصليبية موضوع غير واضح حتى ألان 5- اللغة العربية حوفظت من قبل الكنائس الكاثوليكية 6- لايوجد أي دعم لأي حزب سياسي 7- العلمانية بلا اخلاق تكون فوضى8- انا انصح الكاثوليكي العربي بان يكون مسيحي حقيقي
ماهو موقف الكنيسة الكاثوليكية من حوار الأديان .؟
الكنيسة الكاثوليكية تشجع الحوار لأن علينا أن نبني التواصل بين الأديان وليس الحروب, لأننا نريد أن نربط بين الأديان من خلال الحوار...وخاصة بين الإسلام والمسيحية ونريد من كل طرف من هذه الإطراف أن يفهم الأخر من خلال مفهومه هو وليس بمفهوم أخر من دون تجريح أو تقليل
كما هو معروف بانه الفاتيكان اعتذر لليهود فهل اعتذر للمسلمين عمن جرى من جراء الحروب الصليبية؟
الحروب الصليبية موضوع غير واضح حتى ألان سواء كان من ناحية المسيحيين أومن ناحية المسلمين ويجب قبل كل شئ أن نعمل بحث تاريخي دقيق ونعرف هل كان هناك ردات فعل من قبل المسيحيين أو العكس وإذا كان هناك ردات فعل من احد الإطراف ماهيا الأسباب ..وبصورة عامه سبب الاعتذار الكنيسة لليهود هو اليهود الذين كان في عصر سيدنا أليسوع يختلفون عن اليهود المعاصرين.
هل ترى الكنيسة أي نوع من أنواع الارتباط مع الدين الإسلامي.؟
نعم الكنيسة تحب أن توضح ماهو الارتباطات بين الإسلام والمسيحية فعلى سبيل المثال سيدنا إبراهيم هو أب الإيمان وانتم تقولون بأنه إبراهيم كان مسلما فنحن ديانة ابراهيميه والكنيسة تشجع مثل هذه الارتباطات التي تؤدي إلى التسامح والتفاهم والابتعاد عن التحليلات الشخصية البعيدة كل البعد عن الدراسات العلمية .
ماهو رأي الكنيسة بقضية الحرية الدينية وحرية المعتقد ؟
الكنيسة ترى الحرية التامة بل المعتقد ولا تتحكم على احد حتى لو أراد إن ينضم إلى دين أخر ولكن قد نتدخل ناحية الدفاع عن رعايانا إن كانوا مهددين أو مضغوطين.
ماذا تنصح الكاثوليكي العربي بان يتعايش مع القضايه العربية والاقليميه .؟
انا انصح الكاثوليكي العربي بان يكون مسيحي حقيقي ويتعايش مع كل الأديان ويتبع تعاليم سيدنا أليسوع وان كان الأب يوسف فخري له خبرة أكثر مني تعقيب الأب يوسف فخري : نحن كمسيحيين شرقيين نؤمن بأنه نتبع تعاليم سيدنا أليسوع لأننا نرى كل إنسان هو صورة الله فهو اخوي بالانسانيه قد نختلف في بعض الأمور ولكن نظل إخوان وعلى فكرة للغة العربية حوفظت من قبل الكنائس الكاثوليكية بالعهد التركي فالكثير من أدباء العرب مسيحيين جاهدوا بالمحافظة على هذه اللغة ونشرها ونشر أدبياتها .
هناك تصرفات من بعض القساوسة تسئ للإسلام فما رأيكم ؟
هذا تصرف شخصي بحت وهو يخالف تعاليم الكنيسة بذلك لأننا نحترم حقوق الإنسان والمعتقدات
كيف تصرفت الكنيسة مع عهد النهضة وفصل الدين عن الدولة .؟
نحن نسمي هذا بالعلمانية لأنه المجتمع الأوربي كان مجتمع ديني ولكن نوافق عليها إذا كانت مبنية على مبادئ وقيم أخلاقية و العلمانية بلا اخلاق تكون فوضى وغابة والفوضى لاتستطيع أن تحكم دولة ولكننا نريد كما هو مذكور بالإنجيل ان نبحث عن الخرفان الضالة أن نربي مواطنين لكي يصبحون مسيحيين حقيقيين ومن خلال هذا يكون المجتمع يملك مبادئ الدين ولكن لانريد أن يكون الدين هو الحاكم لأننا لانعارض حكم الديمقراطية ونريد احترام حقوق الإنسان .
هل يوجد أو هناك دعم سياسي معين لأي حزب معين ؟
لايوجد أي دعم لأي حزب سياسي معين وإنما الكنيسة تنادي دائما للسلام واحترام المواثيق الدولية ولا تعارض أي نظام ديمقراطي وان كان هناك حزب يتفق معنا في بعض الأمور فهذا الحزب قد يريد أن يكون قريب من الكنيسة ولكن ليس للكنيسة شان بقراراتهم السياسية أو بدعمهم .
ماهو رأي الكنيسة برواية العصر ديفانشي كود وكيف تصرفت معه .؟
بهذا الرواية توجد أشياء سليمة وأشياء فنتازية ولكن قد يكون لبعض الناس الغير المؤمنين بل المسيحية أو الغير مدركين بمعانات سيدنا أليسوع يكون لديهم إشكالات ولم نتصرف ولم نكفره ولدينا كما قلت بل السابق حرية في إبداء الرأي تريد أن تكتب ضد كنيسة اكتب فهذه ليست أول مرة تكتب أمور ضد الكنيسة ونحن نختلف عن بعض الأديان بل التصرف في هذه القضية وكلن له وجه نظر بتعامل مع قضاياه .
ولكن بلبنان منع الكتاب .؟
تعقيب الأب يوسف فخري : منع الكتاب لأنه يهز المشاعر الدينية وهذا الإجراء اتخذ من قبل الدولة وليس للكنيسة أي دور وأنت تعلم بأنه لبنان له وضعه الخاص والدولة تحاول أن تبتعد عن أي محاولة تجريح مشاعر الدينية والكنيسة ليس لها شان بهذا وكما هو مبين أمامنا انه كان هدف المؤلف هدف تجاري وليس هدف أخر وهو غير مدرك بمعانات سيدنا أليسوع .
ماهو در الكنيسة بالقضاية الاجتماعيه المهمة كالإجهاض الاحتشام الشواذ الجنسي ؟
كما يعرف الجميع بأنه الكنيسة ترفض الإجهاض رفضا قاطع لأنه الكنيسة تحترم الحياة وهناك رسالة من البابا وهيا مترجمه باللغة العربية اسمها إنجيل الحياة توضح رأي الكنيسة بهذه القضاية
وأما عن قضية الاحتشام فالكنيسة مع الاحتشام المحمود وترفض رفضا تام تشويه جسد الإنسان واستغلاله ولا تؤيد أن يكون جسد الإنسان فريسة الشهوات والشهوات لاحترم احد وليس لها أي معايير
تعقيب الأب يوسف فخري: بتجسد سيدنا أليسوع الكلمة الأزلية وكما هو مذكور (ونفخنا به من روحنا) فالسيد أليسوع قدس الجسد وهذا الجسد أمانه ولا يجوز أن اعرضه للباطل ولا أشوهه.
ولكن هناك من يقول بأنه المسيحيين لايهتمون بقضية الاحتشام ؟
هذا الكلام باطل لأنه كما قلنا بأنه الجسد مقدس ولا يجوز عرضه للباطل أو للشهوات.
وما رأيكم بقضية الشواذ الجنسي .؟
نحن نميز بين الحالة والشخص هناك حالة تريد أن تعالج ونحن نقدم له المساعدات ونشجعه وهناك الكثير من الطرق ومنها الطبية والاجتماعية والنفسية ونحاول بقدر المستطاع أن نعيد هذه الحالة سواء كان رجل أو أمراه إلى حالتها الطبيعية
الكاتب : بوبحر

مقابلة مع خيلفه الخرافي

حوار صريح مع عضو المجلس البلدي الأستاذ الفاضل خليقة الخرافي في أكتوبر 2005
بسبب ابني بيتي مخالف لقانون البلدية

كشف عضو المجلس البلدي خليفة الخرافي في مقابلة أجريتها معه (نشرت في مجلة الديرة )عن تفشي الفساد بالبلدية وقال أنه لا يريد مساندة رئيس مجلس الأمة وانتقد الخرافي بشدة وانتقد بعض أعضاء مجلس الأمة والمجلس البلدي الذين يتوسطون للناس ووصفهم بأنهم ضيعونا وضيعوا الكويت جاء ذلك في حوار صريح هذه تفاصيله:

الانتخابات لا تأتي دائما بالأفضل ومجالسنا ينقصها استقلالية الميزانية!

كيف يعرف خليفة الخرافي نفسه للقارئ؟
مواطن كويتي يسعى إلى خدمة بلده والقضاء على الفساد المتفشي في بعض إدارات الدولة مؤمنا بأنه إذا ارتفعت الكويت وتطورت ارتفعنا كلنا معها .

هل تؤيد أسلوب التعييين المتبع في المجلس البلدي؟
نعم فالمجلس البلدي يجمع بين الأعضاء المنتخبين من قبل الشعب وستة أعضاء معينيين من قبل الحكومة لسد النقص الذي ينتج من عملية الانتخابات فالانتخابات لا تأتي دائما بالأفضل ومن هذا المنطلق فالحكومة تسد النقص من خلال اختيار الكفاءات الموجودة على الساحة.

في رأيك أي دول العالم أكثر تطورا من ناحية المجالس؟
في اعتقادي الدولة الأوروبية ومنها فرنسا وانجلترا بالإضافة إلى اليابان في آسيا هي الأكثر تطورا في هذا المجال ويتمتعون بديمقراطية حقيقية وما يميزهم أن المجلس عندهم تندرج تحته المدارس والمستشفيات والأمن والداخلية كما يتميزون باستقلالية ميزانيتهم وهذا ما ينقصنا في الكويت.

المشككون بقانونية تعيين المرأة بالبلدي ما عندهم سالفة!

هناك من يشكك بقانونية تعيين المرأة في المجلس البلدي بسبب أنها لم تترشح ما تعليقك؟
ما عندهم سالفة والسبب أنها حتى لو رشحت نفسها مستحيل إنها تفوز فالمرأة لن تصل إلى المجلس إلا بالتعيين ولن تصل بالترشيح سواء بالمجلس البلدي أو الأمة.

أحد الأعضاء صرح بأنه حين انحل المجلس زادت التجاوزات وخاصة في دائرة العاصمة فما رأيك؟
(وهو يبتسم)بعض الأعضاء للأسف الشديد يتكلمون بما يناقض أفعالهم .

هل أنت مع تسهيل القوانين وقتل الروتين؟
طبعا أنا مع تسهيل الإجراءات والإسراع في إنهائها ولكن ليس على حساب القوانين فهناك إجراءات رسمية يجب أن تأخذ مجراها ولا نستطيع أن ننهي كل شي بتوقيع واحد وإلا عمت الفوضى ولكن نحاول أن نمسك العصا من الوسط.

في ظل سعي دولة الكويت لدخول عالم السياحة نجد مباني وعمارات تشوه المنظر العام للدولة ألا تعتقد أن هذا تناقض مع توجه الدولة؟
نعم هناك مباني تشوه المنظر العام في بعض المناطق وأنا قدمت اقتراح بتكوين قسم لتطوير وتجميل الكويت دورها يقتصر على الجانب الجمالي فقط خاصة أننا نملك قوانين تسمح لنا بمخالفة المباني التي تشوه المنظر العام أو الآيلة للسقوط ويتم قطع الكهرباء عنها.

وفي ظل وجود هذه القوانين أين التطبيق؟
أنا كعضو صلاحياتي أ، أقترح..أسأل..أنتقد ودور الوزير هو التطبيق.

نعم بيتي مخالف لقانون البلدية!

ما صحة ما ذكره أحد زملائك بأن بيتك مخالف للقانون البلدي؟
نعم بيتي مخالف لقانون البلدي وهذا الكلام صحيح.

هل هذا اعتراف؟
نعم أنا بيتي شرقي أي أن الحوش يكون داخل البيت والمفروض تكون هناك فتحة فوق البيت العربي والمفروض أيضا أن يكون 3 أمتار في 4 أمتار ولأن ابني فيه ربو اضطررت أن أقفل الفتحة وهو ما يخالف القانون البلدي ولكنني حصلت على استثناء بسبب حالة ابني.

قلت في إحدى تصاريحك بأنك سوف تقضي على الفساد الموجود في المجلس فهل نجحت؟
أنا قلت سأحاول وكما ذكرت سابقا أنا كعضو في المجلس البلدي دوري أن أكشف الغلط وأقول هذا غلط أصلحوه وأقترح كيفية إصلاحه وأنا أ‘مل في نطاق صلاحياتي.

وما الفساد الذي وجدت؟
فساد إداري فوضى وملفات (مقططة) والتي تسبب بتأخر إنهاء المعاملات وضياع بعضها وبعض الإدارات حتى الآن لم تتطور ولا توجد فيها أجهزة حاسب آلي.

ذكرت في إحدى تصاريحك بأن رئيس مجلس الأمة أكبر من أنه يتدخل بقرارات المجلس البلدي فهل كانت هناك محاولة للتدخل؟
الموضوع كان يخص رئاسة المجلس البلدي حيث كنت مرشحا لهذا المنصب وكان بعض المتنفذين يحاولون التحرك ضدي وكانوا يعتقدون أن الأخ جاسم الخرافي يساندني فقلت لهم أن رئيس مجلس الأمة أكبر من أن يقوم بذلك وأنا لا أريد أن يساندني ولا هو شخصيا يريد ذلك.

هل هناك صلة قرابة بينك وبين السيد جاسم الخرافي؟
نعم هو ابن عم والدي.

من هؤلاء الذين قلت عنهم ضيعونا وضيعوا الكويت؟
أعضاء مجلس الأمة وأعضاء المجلس البلدي الذين يتوسطون للناس، هؤلاء هم سبب الفساد والمشاكل في المجلس البلدي.
قدمت اقتراح رياضي جميل جدا وهو أن يكون لكل نادي قسيمة تجارية وأرض استثمارية ما الذي تهدف إليه؟
أنا أرى أن النوادي تحتاج مصاريف والشباب اللاعبين يحتاجون لدعم مادي وهو شيء ضروري يجب التركيز عليه ومن خلال القسيمة تجارية ستكون هناك إيرادات للنادي تساند ميزانياتها وبعض الأندية بدأت باستغلال هذه الأراضي من خلال استقطاب المطاعم والكافيهات وسترون نتائج هذا الاقتراح بعد 3 أشهر بإذن الله.

ما هي نظرتك المستقبلية لدولة الكويت؟
أنا مؤمن بأن الكويت ممكن أن تكون أفضل دولة في العالم لأنها تملك جميع المقومات،تملك قيادة حكيمة وتملك مؤسسات جيدة وشعب مثقف ولدينا الهوية الكويتية،عندما تذهب إلى المناطق المجاورة ترى أنها ممتلئة بالأجانب أما نحن فنملك هوية كويتية وثقافة كويتية ولدينا قطاع خاص قوي يملك الملايين استطاع أن يعمر بلدان أخرى ومن باب أولى أن يعمر بلده وبهذه المناسبة أحب أن أقدم تقديري لوزير البلدية الأستاذ(أحمد باقر) لمحاولاته الإصلاحية.

كلمة أخيرة؟
أشكر مجلتكم على هذا اللقاء وأتمنى لكم التوفيق.

احبك ...ولكن

كتبت هذه الخاطرة حين رأيت اول مره جبل احد في زيارتي للمدينة المنورة

بسم الله الواحد القهار.....ابتدء املائي بعد ماخطت علي امورا لايعرفها الا القوي الجبار.

.. ها قد اتيت اليك ياجبل.. فهل تراني ؟؟

...لا اعتقد.... انظر الي وخاطبني... انظر الى من يحسدك.. نعم أحسدك على ثباتك.

. فانت المثال الذي ضرب و يضرب به.. ولكني أراك ضعيف.. .نعم انك ضعيف.... الم تبكي عند نزول كلمات الله عليك! الم تخر باكيا خاشعا ضعيفا امام كلمات الله.. فها انت ضعيف

.. ها انت امام دلائلي ضعيف .. ولكن...... ولكن...............

اليس هذا جميل... اليس ضعفك جميل

... مـ~~~~~~~~~م!

أحسدك.... فأنا انسان.. كرمت عنك.. بالعقل

.. لا... فانت عرفت النبي والصديق من غير شكوك..غلبتني..

غلبتني مرة اخرى... كيف؟؟! أنا الانسان.. انا ابن أبي الاول..

ابن ابي الذي سجدت له الملائكة.. ولكنك أيضا كرمت في أول السجود لله...

وها انت تغلبني مرة اخرى.. ولكني اظل انسان.. كرمت عن باقي المخلوقات..

نعم أنا الذي خلقني الله مخيرا.. نعم! ولكن..... ما الفائدة؟

ما الفائدة ان كان الخيار قد يؤدي الى الهلاك الابدي..

وها انت تهزمتني..... نلت مني.....أحسدك..

. أنا الذي من فصيلتي النبي والصديق والتقي والعالم... آه~~~~~~~~~~~~~ه! أحسدك....أحسدك...أحسدك................أحبك! محتاج اليك... محتاج لثباتك يا جبل...

أحبك..أحسدك... ولكن كيف أكون مثلك...... كيف؟؟؟؟

؟؟ هواجس وافكار تاخذني وتطرحني ارضا..كيف لهذا الجماد ان يهزمني بكل بساطه.. انت آيه وضعت لنتعلم منك، هذا ما اكتشفت....... نعم نعم نعم....

هذا ما اكتشفت..... أنه من ضعفك يكون ثباتك.... أحبك يا معلمي.... أحبك يا أيها الجبل احبك ولكن................. احسدك!

صدمة كل متزوج

الكل يعتقد بان المتزوج راح ينصدم من يوم الدخله وافعالها ...بس انا اشوف العكس

اغلب الشباب الي ينصدمون وانا منهم هو الامراض النسائيه ومشتقاتها...يحس انه المخلوق الي جدامه غريب اشويه ..يطالع انه الادويه الي يطلبها من الصيديليه على سبيل مثال كنستين وشلته على طول راح يعرف الصيدلي انه مو حقه وان هذا الدوا حق انثى فالزوج يحس في الانحراج وبعدين يصير عادي ويوم اتي الدورة الشهريه ومطلوب منه انه يروح يشتري وبروحه....

تبون الصج هذي اكثر قصص مضحكه عرفتها ومت من الضحك الي يروح منطقه ابعيده ولي ينطر الجمعيه لين تفضى ..

بس تعالوا يا ناس ليش صرنا جذي وحساسين من هذا الموضوع

كتب الفقه متروسه في احكام الطهاره واعمق منها

كتب الطب كذلك

يا اخي لو ادش اي صيديليه راح اتشوف اشياء

وطبعا انا ماذكرت كل شي

بس ليش مجتمعنا الشرقي يظبطنا في اشياء غبيه ومحلله شرعا ..

ليش الكلام عن امور صارت من اكبر الكبائر

معن لو انفج ابسط كتاب فقهي راح نلقى التفصيل الممل ..

ماهيا الاسباب

وانا اقولكم صدمه متزوج ..يعني المفروض يكون واعي...

بس انا انصدمت مثل غيري ...

بس الحمدالله دراستي للفقه ارحمتني اشويه ..الله يعين الربع يوم انصدموا اكثر

وابي تعليقكم

ليست ورقتي

هناك الكثير من الأقوال المتعددة منها من تحترم عقلي ومنها من لا تحترم صاحبها ...وهناك الكثير من الأبطال لكنهم عند الآخرين أشرار .... ولكن ليست هذه ورقتي .. هذه هي الدنيا وحقائقها ..نسبية في كل شئ ..الخير والشر بينهم خط صغير يفصل منهم ...قد أكون ضائع في هذه الدوامة وقد أكون عند البعض مجرد أوراق يتحكمون بها أو رقم في هذه الإحصائيات ..ولكن أظل إنسان ولدي تفكير ...هناك الكثير من الأقوال حول من أنا وكيف تكونت..بعضها تحترمني وبعضها تستخف بي ..وقد أكون هنا لم استطع أن أفرق بين الحقائق والعواطف ..ولكن ليست هذه ورقتي..وإذا قلت بأني ضائع هل أنقصت بعقلي.. من حقي أن أضيع وأن أجد دربي ..ما الفرق بيني وبين السابقين..سؤال يحيرني ..ولكن ليست هذه ورقتي ...قد أكون بين هنا وهناك ..وقد أكون كثير الصراخ ..هواجس سياسية ...تأخذني يمينا وشمالا ....وليست هذه ورقتي ..ولن تكون ورقتي ..... ورقتي هي أن أعرف لما أنا هنا وكيف أتعايش مع هذا ..؟؟قد أسيح في هذه العوالم ..وأعرف حضارتها وأختار ما شئت منها ..ولست مجبورا أن آخذ مساوئها..وقد أكون هنا مجرد شخص في عرض التاريخ وقد أكون شيئا مؤثرا فيه ...قد أسمع الناي فأتذكر فأفرح أو أتذكر فأحزن ..ومن يحدد هذا ؟؟ سؤال يحيرني ..وليست هذه ورقتي ..أريد أكون جندي من جند الله ..وأعلم أنه لا يحتاجني ولكني أفتخر بأن أكون بصحبة جيشه ... أريد أن أكون في أرض خضراء فيها مياه عذبة..كل شيء جميل فيها.... لا ضغائن ولا جدال ..نفسي قتلت من الداخل ..أريد هذه الورقه ولكن ... لن تأتي الآن أريد أن أعرف لما الإنسان جحود...؟؟ لا يتذكر ..أريد أن أعرف أيجب علي أن أقف هنا ....وسط هذا التجمهر البغيض ...لماذا لم أختر الزمن الذي أريد ..أريد أن أركض أركض أركض إلى أن أسقط من التعب ..وسط أجمل المناظر ..أريد أن أعرف شيئا من هذا وذاك دون أن يحاسبني أحد ... أريد أن أعرف من كل شيء حبه ...نعم وتكفيني ..أريد أن أكون حرا ..الحرية ما أجملها ..أريد هذه الورقه ..ولكن لن تأتي ...أريد أن أعرف لماذا كتب عبد الرحمن منيف رواياته من دموع ودماء العرب وأثبتها للتاريخ ..لماذا نحن من قمع إلى قمع ...لماذا كلما أتى شخص وقال حرية نكتشف أنه يريد أن يرغمنا على فكره....أريد أن أعرف لماذا أبكي حين أرى شخصا ميتا وهو ليس بقريبي ولكن تجمعني معه ديانه..أريد أن أعرف لماذا شخصياتنا غلب عليها طابع الحزن ... أريد أن أعرف لماذا شنق الحلاج ...أريد أن أعرف كل هذا ..أريد هذه الورقه ...ولكن ...

جدلية الليبرالين

بسم الله الرحمن الرحيم نتخاطب ولا نخاطب ..نتعارك ولا نعارك ...غريبة هي أمورنا وكأنها جزء من سلسلة كوميدية نعيشها ...يأتي إلينا الليبرالي أو العلماني بآخر الوقت ويتكلم بالتاريخ ..وكأنه هو الوحيد الذي يقرأ التاريخ ..ويدخلك بالتدليس والتشهير وغير هذا وذاك ...يؤمن بهذه النظريات ..وكأنه هو الشخص الوحيد الذي يقرأ... على سبيل مثال..آخر صرعات الليبراليين ..يأتون إلى كتب التاريخ ويفتحونها ..ويتناولون الروايات التي تستهويهم ليس من قبل السند العقلي المتواتر ..إنما مايخدم مصالحهم ..هذا إذا قرأوها ...وأغلبيتهم يأخذون هذه الروايات من المذاهب الأخرى التي تريد أن تطعن بهذا التاريخ ...ويأتون ويقولون نحن نتجرد من تاريخنا ..ويروون لك الروايات وكأنهم واثقون منها ..وتبحث بأصل هذه الروايات وتكتشف بأنها رويت من غير سند ..وتؤخذ كرواية تاريخية فقط لاغير ..ولا أكثر من هذا ..والمصيبة الكبرى أن هناك من يجعلون هذه الروايات شماعة لهم لإخفاق الدين الاسلامي ..ويأخذون بنظريات فينك وجولدير في دراساتهم النقدية للمتون وينتهون بنظريات محمد شحرور وجورج الطرابيشي...وغيرهم من هؤلاء ..ويلقبوننا بأننا أُناس نأخذ أمورنا من غير عقولانا وهم يقعون بنفس المطب ..سبحان الله!! ..غريب أمرهم ...يأتي الشخص ويروي لك رواية كرواية الغرانيق ..التي أُثبت عقلا وسندا بأنها باطله ..ويقولون لالا أنتم من جعلها باطله لأنها تضرب أصول الدين وتهابون منها ...حسنا لو كنا نهاب منها ..لما وضعناها بكتبنا ..على فكره.. رواية الغرانيق هي رواية ذكرها أشخاص سكارى ...من أصحاب العقائد الفاسدة .. وأكد عليها المستشرق الفرنسي بلاشير بترجمته للقرآن الكريم ودسه لهذه الرواية .وهي عبارة عن قصه متخلفه وهي أن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام قرأ سورة النجم ووصل عند جزء قرأ فيه (أفرأيئتم اللات والعزة*والمناة الاخرى) وهي في الأصل (أَفَرَأَيْتُم اللَّاتَ والعُزى(19)ومَناة الثالِثة الأخرى(20) ) ألقى الشيطان على لسانه (تلك الغرانيق العلى ,وان شفاعتهم لترتجى )!! ويسترسلون أصحاب الرواية بأنه لا النبي ولا جبريل ولا حتى الخالق علم عن هذه الاضافه.. شئ مضحك وسخيف...هل من المعقول أن يحدث كل هذا .... حسنا وإن حدثت كيف تحدث والكون كله لايعلم طبعا لكي يجعل للرواية مصداقية جعل لها قوة عظمى لإبليس الرجيم حتى يثبت قوة روايته ..وكانوا أغلب من وقع بهذا المطب... هؤلاء الذين يلقبون أنفسهم بالتقدميين حين كانوا يدرسون في فرنسا وتلاقوا مع المستشرقين.. قاموا يصرخون بهذه الروايات وكأنهم اصطادوا شئ كان مخفيا عليهم ...وهم متأثرين طبعا بقصة الثورة الفرنسية والخروج من قمع الكنيسه... ومنهم فرج فوده وغيره ...هذه هي الدراسة الجدلية التاريخية عند الليبراليين.. الأخذ من غيرهم ويدعون بأنهم أصحاب عقول.. يا سبحان الله ....نحن نعرف ما يريدون ..هم يريدون مارتن لوثر مسلم،أي شخص يأتي ويتمرد على الكنيسه ويأتي بنصوص مخفية ويضع لها تشريع جديد ...ووضعوا رهانهم على محمد أركون ..لكنهم وجدوا بأنه ينقصه الكثير من الأمور ..ووضعوا رهانهم الآخر على شحرور ..فوجدوه صاحب مهزلة وأُرجوزة عند كل مسلم ..وهذه هي حالهم ...أعزائي مارتن لوثر هو شخص إصلاحي نعم ...ولكن مارتن لوثر لم يقم إلا بترجمة إنجيل من لغه الكنيسه إلى اللغة المستخدمه، ووجد أشياء كانت خفية عنهم ..لكن الاسلام لم يأتي هكذا ..ولم يأتي بلغة ميتة ..وأنتم من يريدون جعل العربية لغه ميته ..أعزائي واخواني لكم تحيتي ...أولا يكفينا هذا الهراء ....وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " بدأ الإسلام غريباً، وسيعود كما بدأ غريبا، فطوبى للغرباء‏".‏

أمير الادباء

ماذا قيل عن أمير الأدباء الذي كتب عنه الكثيرون،صاحب اللغة العربية البليغة، والروايات التي لم تكن ببعيدة عن

الشارع بل نبض المواطن العربي الحر،قال في إحدى رواياته كأنه يقول عن ذاته "لا حاجة لأن أقول لكم كل

شيء عن نفسي،فأنا شخص عادي يوجد عدد مثلي لا يحصى ممن الناس ،ولكن ما أتميز به وما أدافع عنه

بشراسه :عالمي الداخلي...وبعض الأحيان حريتي...بعض الناس يقولون أني غريب الأطوار،غامض.أما تقارير

الشرطة فتصفني بالخطورة " تميّز عبد الرحمن منيف بأنه جاء إلى عالم الابداع الروائي وهو في

الأربعين من عمره، وبعد أن خاض غمار العلم والعمل الاجتماعي والاقتصادي والسياسي وكتب الدراسات في

الاقتصاد والعلم والسياسةة، ووعى العالم الذي يعيش فيه وأدرك أنه عالم بحاجة لثورة تعصف به وتبنيه من جديد،

ولكنه أدرك بحسه الإبداعي أنّ ذلك مستحيل في الظروف الراهنة، وأدرك أن دوره في التغيير لن يحقق شيئاً من

خلال عمله في السياسة والنشاطات الاجتماعية المختلفة وإنما يمكن تحقيق ذلك من خلال العمل الإبداعي وخاصة

الإبداع الروائي، وكانت روايته الأولى "الأشجار واغتيال مرزوق" وتبعتها الروايات الأخرى حتى وصل إلى إنجاز

العمل الروائي الإبداعي الكبير خماسية "مدن الملح" ثم تبعتها ثلاثية "أرض السواد". إضافة إلى إبداعات أخرى

كتبها منيف خلال السنوات الأخيرة.

ماذا قالت شريكة حياته؟؟

قالت السيدة سعاد قوادري (زوجة الراحل منيف) : (( ظل مؤمناً بأن الفن والأدب لا يزالان قادرين على قول شيء، يختلف عن الضجة والصراخ والشعارات والندب والتفجع أيضاً ... لقد كان ممتلئ الرضا والقناعة بما اختاره في كل مراحل حياته، وقال أكثر من مرة لو خيرت للبدء من جديد لما غيرت شيئاً مما حدث بالإضافة إلى أنه كان مغتبطاً بكل ردود الفعل والمواقف وشعر أنه أخذ حقه و(زود) كما يقول مشيرا إلى دعم الأصدقاء ومحبتهم وإلى كافة الأصدقاء القريبين والبعيدين))

حياته وأعماله

ولد عبد الرحمن منيف في عام 1933 في عمَان،وهو لأب من نجد و أم عراقية،انتقل إلى العراق ثم ألتحق بكلية الحقوق في بغداد عام 1952 أنهى دراسته العليا في جامعة بلغارد وحصل على شهادة الدكتوراه في العلوم الاقتصادية بتخصص اقتصاديات نفطية.بدأ الكتابة في عام 1973 ،وكانت أول رواية له (الأشجار واغتيال مرزوق) 1973،وصدر له عدد من الروايات: (قصة حب مجوسية) (1974), (شرق المتوسط) (1975), (حين تركنا الجسر) (1979), (النهايات) (1977), (سباق المسافات الطويلة) (1979), (عالم بلا خرائط) (كتبت بالاشتراك مع جبرا إبراهيم جبرا, 1982), خماسية (مدن الملح): (التيه) (1984), (الأخدود) (1985), (تقاسيم الليل والنهار) (1989), (المنبت) (1989), (بادية الظلمات) (1989), و(الآن هنا) أو (شرق المتوسط مرة أخرى) (1991), (لوعة الغياب) (1989), (أرض السواد) (1999). كما صدرت لمنيف مؤلفات في فن الرواية, ومؤلفات أخرى في الاقتصاد والسياسة.حازعلى جائزة سلطان بن علي العويس الثقافية للرواية عام ،1989 وعلى جائزة القاهرة الابداع الروائي التي منحت للمرّة الأولى عام 1998 .توفى وافتقد العرب عرّافهم ونابغتهم وصوت الضمير الحي القوي الذي لم يقوَ الطغاة على إهانته وإخضاعه.مقتطفات من كتبه ...من كتابه ذاكرة للمستقبل (إن الثقافة تشبه النهر الجاري،وهي تكتسب دورها و أهميتها من خلال الدور الذي تلعبه والنتائج التي تولدها،وهي تفيض،كالنهر،على كل من حولها خالق الحضارة و أساليب الحياة وطرق التفكير والسلوك والتعبير).من روايته شرق المتوسط (إن مقاومة العنف السائد حاليا لا تكون إلا بالاعتراف المتبادل والحرية.فالإقرار بوجود الآخر ،وحقه في التعبير والمشاركة،بداية للحوار.أما الحرية،ولغتها العملية هي الديمقراطية،فمن شأنها أن تكسر حالة الاستعصاء القائمة الآن بين الناس والأنظمة الحاكمة ).من كتابه لوعة الغياب(إن وضعنا،من وجوه كثيرة،يشبه وضع وارث يحدس أن لديه ثروة كبيرة،لكن دون أن يعرف حجم هذه الثروة أو طريقة الاستفادة منها،ويشبه أيضا من يجمع الأشياء،ويضعها في المستودع،لكن بطريقة عشوائية،بحيث يتعذر عليه لاحقا الاستفادة منها)من روايته سباق المسافات الطويلة (السيطرة على الشرق مفتاح قوة الإمبراطورية،لكن هذا الشرق مليء بالسرية والاحتمالات والتلون،بحيث تحتاج فيه الأمور إلى دهاء ومؤامرات)\من روايته الأشجار واغتيال مرزوق ( الحياة...مجرد الحياة،يا صاحبي،بطولة.نعم الحياة بطولة،ولكن دون ضجة.بطولة صغيرة يمارسها الإنسان يوميا من أجل أن يكون صادقا وشريفا )ومن أشهر مقولات عبد الرحمن منيف التي جسدها في نفس الرواية(قد أكون تافها في نظركم،لا يهم،ولكن بداخلي صوت صغير،يقول لي :أرفض هذا العالم المجوسي،لا تندمج به،و إن استطعت غيره)

سلسله 5..رؤيه من الداخل الاخيرة

قبل ان ابداء في استكمال سلسلتي الاخيرة من الاخوان رؤيه من الداخل ...احببت ان اضع كم ملاحظة بسيطة ..سلسلتي قائمه على مجموعه من الكتب الاخوان المسلمين انفسهم ومجموعه من مقابلات شخصيه مع منتمين لهذه الجماعه ..وهذا ماكتبت هو نتجيه بحث ان كان هناك خطأ فاعلم يا اخي هو غير مقصود ...ولكن السريه في العمل يؤدي الى تعب الباحث في نشر الفكر الصحيحه ....وشكرا ..

وقفنا عند نقطه الوارث والوارث هو على مرتبته الاخوان المسلمين يعتبر في الكويت مسؤول قطاع والقطاعات عرفت في الكويت في عهد سكيك شرق وقبله ومرقاب وشرق ولم يكن هناك تواجد خارج السور ومن ثم اصبح تطور وحاجه لخلق تنظيم اصلب فاصبح قطاع الطلبه وقسم العمال وقسم التجار ...وهذا الشيئ يجعلك اخي القارئ بتفكير حول جديه الاخوان في السيطرة ..ولكن مافائده التنظيم وهو خاوي من الفكر الصحيح والبناء حيث تم وضع الاهتمام على قسم التجار والطلبه وتناسي قسم العمال لانهم من الطبقه الكادحه ولايقدمون ولاينفعون شيئ ..حيث تم بناء اول نقابه عمال في الكويت على ايدي اليسار الكويتي وهذا دليل على انه هناك عمال في الكويت ...وراجع معي اخي العزيز تاريخ نقابه العمال منذ التاسيس سوف تجد خطاب شديد للهجه على الدولة ومناداه لحقوق العمال ..وهذا مبحث اخر .. وياتي الهيكل التنظيمي للاخوان المسلمين مصر كالاتي
الهيئه التاسيسيه:
وهيا جمعيه عموميه يتم من خلالها مراجعه مرشد العام ويتم اختيار لها في كل عام عشرة اشخاص من كل اقطار مصر
المرشد العام :
وهو الواجه ويتم اختياره من قبل الهيئه التاسيسيه وان يجب ان يكون الاختيار من قبل اربع اخماس الاعضاء
مكتب الارشاد :
يتواجد به اثنى عشر عضو ينتخبون من قبل الهيئه التاسيسيه عدا المرشد العام ويكون وضعه سري واداري لترتيب الاعمال الجماعه
ومن يدخل
والوكيل العام:
مسؤول جميع القطاعات
السكرتير العام :
مسؤول الشؤون الاداريه
نائب مرشد العام :
لم اجد له صلاحيه محدده وواضحه ولكن هو سري

تتميز جماعه الاخوان المسلمين والمتاخونين في وضع الاسر وهيا مشابه للحزب الشيوعي وهيا الخلايه ....
وقد تم وضع الاسر في الكويت كبدايه احمد الدعيج وعيسى الشاهين وعبدالرحمن السعيدان وقد نجحوا في استقطاب العديد من الطلبه ...
وقد تم ابراز دور الجماعه من قبلهم في العديد من الاماكن وقد كانوا في ذلك الحين صادقين النيه ...ورحمه الله المسلمين اجمع

ناتي الان كيف حصل اول عمليه استغلال في جماعه المتاخونين الكويتين ...حصل حين تم استغلال سيد يوسف الرفاعي وزير الدولة الاسبق حيث كان هو من يمثل الوجود الاسلامي في المجلس منذ البدايه وقد كان من اشد المحاربين لمظاهر المنكر وحمل رايه منع الخمور في الكويت والعديد من القضايه الاسلاميه وكان كويتي التدين ...ولم يكن له تيار تم استغلاله وتم بناء جمعيه الارشاد ومن ثم تم استبعاده وظهرت لنا جمعيه الاصلاح التي اول ماتدخل تجد مقولات الامام حسن البنا ..ويالتيهم يؤمنون بها ...
دخل الاخوان الانتخابات في اشد قوتهم في سنه 1978 -1979
وحصل التغير ..وفرح جميع المسلمين في هذه الانتصارات وسحق قوة اليسار والقوميه والليبراليه ..وتم الاستيلاء على الاتحاد الطلبه وظهرت لنا نشيده المعروفه التي تعتبر النشيد الوطني لشباب الاخوان ...النصر توالى ...
واصبح هناك العديد من الحملات حول الحجاب والصلاه والمنكر ...الخ
ولقبو هذه الفترة في الصحوة الاسلامية ..الكل فرح بها والكل يقول الله اكبر على انتصارتنا ولكن ....!!!
تهادنت جماعه المتاخونين مع السلطه في اول اختبار لها في حل مجلس الامه ووضع المجلس الوطني ..واصبحت هذه الجماعه لاتمثل حتى ربع ما مات لاجله الامام حسن البنا وهو وقف امام الديكتاتوريه القرار وجعلها ديمقراطيه شعبيه وجعلو الساحه للتيار الليبراليه وغيره ياخذ الامجاد في وقفه ضد السلطه والهاء الناس في قضايه ثانويه امميه مثل جهاد افغانستان وفلسطين وكشمير ...واصبح حالهم كحال احد الخلافاء المسلمين حين وصل له خبر وفاة اباه وتم تبليغه بانه خليفه المسلمين ..قبل القران الكريم ..وقال ..هذا الفراق بيني وبينك ....
وهذا انا اضع امامكم الفرق بين الاخوان والمتاخونين ..الاخوان المسلمين من سجن الى سجن ضد الظلم اذا وجد ظلم ..مع العمال مع الشعب في كل قضاياه ....حفيد المرشد العام المرحوم مصطفى مشهور تم اعتقاله وزجه في السجون ..وانظر الى قيادات المتاخونين كيف هم مهادنين ...وصامتين ضد الديمقراطيه فرجاء كل رجاء كل من يقرا تقريري لايلوم الاخوان على مافعل به المتاخونين ..فهم انظف بكثير ....كفايه المفكرين الاخوان المسلمين وكتبهم وادبياتهم ..ماذا قدموا لنا الاخوان المسلمين كفايه وكفايه شيخ المجاهدين احمد ياسين وسيد قطب وعدد غفير من المفكرين ...ولكن ماذا قدموا لنا المتاخونين الكويت غير الحيه الخفيفه و صراخ الائتلافيه ولعب كرة قدم ....

وان كان هناك تعليق او استفسار ...فنحن مستعدين لاجابه عنه